고린도후서 주석 강의안 요약

고린도후서 서 론

1.개요  총론

고린도전서가 사상과 주제의 분명한 구별점을 지닌 서신이라면 고린도후서는 감정이 뒤범벅되어 나타날 뿐만 아니라 격한 열정이 혼합되어 나타난다. 따라서 고린도전서에서 '질서'를 찾을 수 있다면 고린도후서에서는 '혼돈'을 느끼게 된다.

고린도후서는 고린도전서와 더불어 고린도 교회에 들어옹 바울의 대적자들이 어떤 자들이었으며， 그들로 인해 어떤 문제와 사건들이 일어났으며， 그 문제들이 어떻게 해결되었는지， 거기에 대해 바울은 어떻게 설명，변명，항의，간청，책망，비난，해명을 했는지， 주후 1세기 중반 바울과 고린도 교회와의 관계를 보여 주는 중요한 서신이다. 그것은 고린도전서처럼 실천의 책이요， 교회의 책은 아니다. 그러나 고린도전서가객관적인 글이라면 고린도후서는 주관적인 글이다. 고린도전서가 고린도 교회가 항의해 온 질문들에 대한 답변이라면， 고린도후서는 바울의 대적자들에 대한 변명의 글이다. 그만큼 본서에는 바울의 개인적이고 자서전적인 내용이 많다.그것은 자서전이되， 강한 변명체적 자서전이다.

우리는 본서 가운데서， 그러나 바울의 내세관 (5: 1-4) ，사도직 이해(2:14-7:4 ，10:1-13:10) ，화해신학 (5: 18-21) ，헌금신학 (8-9 장)，그리스도교 축도의 원형 (13: 13) 둥초대 그리스도교의 여러 가지 귀한교리적 유산들을 접할 수 있다.바울의 선교 사역의 중반기를 넘어선 성숙해 가는 신학의 모습을 대할 수 있다.고난과 역경 중에서 21세기를살아가는， 수많은 복음 사역자들에게 주는 위로와 격려의 음성을 들을수 있다.참 사도직의 본질을 발견할 수 있다.그것은 특히 고난 중에있는 목회자들에게 큰 교훈을 준다.“목회를 하면서 고생을 하는 목회자들，하나님으로부터 소명을 받아 일하지만，교회 안에 자기를 대적하는 사람들이 있음을 경험하는 목회자나，객지에서 예수를 전하기 위해모진 고생을 겪는 선교사들의 경우는，이 편지가 2，000년 전 다른 사람의 경험이 아니라，오늘 자기가 당하는 고생으로 여겨질 정도로 이 편지의 흐름은 매우 간절하다

바울은 3년 동안 에베소에서 사역하는 중에 고린도전서를 썼으며, 거기서 디모데를 통하여 교회로 보냈다(고전 4:17). 그러나, 교회의 형편이 더 나빠진 것이 분명하다. 아마도 고린도 신자들이 바울의 말에 불순종한 것은 젊은 디모데에게 권위가 없었기 때문인 듯하다. 어쨌든 다음으로 바울은, 그들에게 준 사도의 명령을 순종하는지 확인하기 위하여 디도를 고린도에 보냈다(고후 7:13-15).그러는 동안, 사도행전 19장 23-41절에 나오는 소요로 인해 바울은 그 도시를 억지로 떠나야 했다. 바울은 고린도 사람들을 방문하겠다고 약속했었지만(고전 16:3-7) 환경이 그러하여 늦어지고 있었다. 그는 드로아에서 디도를 만나고자 하였으나(고후 2:12-13) 이 계획은 실패했다. 고린도후서 1, 2장을 읽으면 육체적으로나 정서적으로 괴로워하고 있는 바울의 부담감과 심적 고통을 느끼게 된다.

바울은 드로아에 있는 동안 몇 번의 설교를 하고 그 후에 마게도냐로 갔다. 그와 디도는 마침내 만났는데, 아마도 빌립보에서 만난 것 같다(고후 7:5-6). 디도는 바울에게 고린도 교회의 대다수가 그를 따랐으며 그의 말에 순종하였다는 좋은 소식을 전해 주었고, 이러한 기쁨이 바울로 하여금 고린도후서를 쓰도록 조장하였다.

이 교회의 배경을 알기 위하여는 고린도전서을 이해해야 한다 .

2. 본서의 저자

본서의 저자 문제에 관한한 지금까지 다른 사람이 거론된 적이 없는 만큼 바울이 본서의 저라는 점은 학자들 사이에서 이론의 여지가 없는 사실로 받아들여졌다. 고린도후서는 신약성경에서 바울의 편지로 간주된 것들 가운데 가장 바울의 문체와 태도를 잘 보여준다. 특별히 고린도후서는 바울 개인에 대한 정보가 많이 포함되었는데 여기에는 바울의 자서전적 자료가 많을 뿐만 아니라 바울의 정서, 강직성을 포함한 그의 인격, 그리고 그리스도의 순수한 사도란 무엇인가 하는 점에 대한 바울의 예리한 통찰력이 포함되었다.

3. 집필 장소와 시기

-집필 장소는, 마게도냐임은 틀림없으나(2:13; 7:5,6; 8:1; 9:2-4), 마게도냐의 어느도시였는지는 분명치 않고, 빌립보였을 것으로 추측하는 이들이 많다.

집필 시기는 전서를 쓰고 나서부터 1-2년 후일 것으로 본다. 전서를 쓸 때의 고린도 교회의 상황과 이 편지를 배경으로 하고 있는 상황과는, 퍽 차이 있게 보여지며, 그 동안에, 바울과 고린도 교회와의 관계에 커다란 변동이 일어나고, 바울 및 디도가 고린도에 가고 온 것 등을 고려해 넣는다면, 그리 짧은 기간이 아니었을 것으로 생각된다. 사도행전의 기사와 관련시켜 말한다면, 3년간의 에베소 체제가 끝난 직후라는 것으로 된다.  대체로 말하여 전서를 53년으로 보면 55년 전후가 되고, 55년으로 보면, 57,58년경으로 된다.전통적인 학자들이 고린도전서의 기록 연대를 55년 봄으로 잡는 것이 가장 통상적인 연대 측정이다(Jensen).

4. 집필동기,   목적

1. 본서를 쓰게 된 사정-고린도 전서를 써 보낸 후, 바울은 디도를 보내어, 그 후의 고린도 교회의 상태를 살피게 하고, 자기는 드로아에서(2:13) 마게도냐로 건너가, 그 곳에서 간신히 디도를 만나(7:5), 그의 보고를 받았다. 그 복명 중에 기뻐 할만한 일은, 고린도 전서에 의해, 그들이 회개한 일(5:9), 또 바울을 간절히 사모하는 일(7:7) 등이었다. 그렇지만 동시에 슬퍼할 일은 고린도 교회에 반 바울주의자가 세력을 얻어 바울에 대하여 각종의 비난을 퍼붓고, 그 사도직에 의심을 걸며, 그의 동기를 의심하는가 하면(1:17), 그의 탐욕을 비난하고(12:16), 그의 언어 태도에 이르기까지 이것을 문제로 하는데(10:1)이르러 있다는 것이었다.

이 희비 엇갈린 소식에 접하여 바울은 이 편지를 쓴 것이어서, 따라서 전서 간에 감정이 토로되고, 그의 가장 많은 개성을 드러내고 있는 귀중한 글이기도 하다. 이렇듯 자기로 하여금 희비 엇갈리게 한 교회에 대하여, 바울은 자기의 사도직에 대한 변명을 하고, 그 권위를 말하는 동시에, 신앙의 비밀(오의)을 보이려, 붓을 들었다.

고린도후서는 고린도 교회에 세 번째 방문을 앞두고 기록된 서신이다. 따라서 본 서신의 최대의 기록 목적은 고린도 교회로 하여금 곧 있을 자신의 방문에 대비하도록 하는 것이었다. 그러나 고린도 교회로 하여금 자신의 방문을 대비하게 하려는 노력만큼이나 중요하게 다루어진 점은 바울과 고린도 교인들 사이에서 벌어진 위태로운 상황에 대해 해명하려는 점이었다. 동시에 바울은 고린도 교인들이 다행스럽게도 태도를 바꾼 것에 대한 감사의 뜻을 전하려는 점도 본 서신이 갖는 중요한 목적 중의 하나이다. . 뿐만 아니라 바울은 예루살렘 교회의 가난한 성도들을 위해 모금 운동을 벌였는데 바울과 고린도 교인들 사이에서 일어났던 위기적인 상황 때문에 지연되었다. 따라서 본 서신의 기록 목적 가운데 이 모금에 대한 언급을 포함시켜야 한다. 또한 바울은 자신의 사도직에 대해서 강력하게 변증하였다.

1. 범죄한 사람을 징계한 일로 그 교회를 칭찬하고(고전 5장), 다시 그를 용서하며 받아 들이도록 격려하기 위함(고후 2:6-11).

2. “계획이 바뀌어져서 그가 약속했던 대로 그들을 방문하지 못한 이유를 설명하기 위함(고전 16:3-7. 고후 1:15-22).

3. 교회 내에서 그의 사도권을 의심하는 사람들에게 답변하기 위함(고후 10-12장).

4.그를 나쁜 동기고 고소하는 사람들에게 답변하기 위함(고후 4:1-2).

5. 예루살렘 성도들을 위한 헌금에 참여하도록 그 교회를 격려하기 위함(고후8-9장).

6. 자신의 방문 계획을 알리고 그들을 준비시키기 위함(고후 13장).

5.  특징

고린도 후서는 실천의 편지요，강한 개성의 편지이다. 이는 바울이 마음을 쏟아 놓은 것이요 (Hodge) ，흐르는 물결처럼 때로는 잔잔하게， 때로는 부딪치는 모든 것을 부수뜨리는 어조로 엮어진 글이다 (Erasmus).

본서는 로마서처럼 교리를 가르치거나 논증하거나 하는 것 아니고, 전서처럼 교회의 잘못이라든가 결함을 개선하기 위해 지도하는 것도 아니다. 이 편지에서 바울은 사도로서의 권위를 확립하기 위해 변증에 힘쓰고, 어떤 심정, 동기로서 활동하고 있는지를 말하고 있다.

(1) 본서는 아주 비조직적이고 혼합적인 글이다. 얼마나 비조직적인 글인지 본서의 분할 이론이 생겨날 정도다.그것은 본서가 바울의 강한 감정의 산물이기 때문일 것이다. “고린도전서가 바울서신 중에서 가장 조직적인 것처럼，고린도후서는 가장 비조직적이다" (Farrar). “고린도전서 에서 고린도후서에 들어설 때 마치 정연한 공원길에서 길도 없는 숲을헤치며 들어가는 감이라는 것이 여러 학자들의 지적하는 바다"(이상근).

(2) 바울의 자서전적 변증 (Apologia per vita sua) 의 책이다. 본서는바울 자신의 모습을 보여 주는 강한 개성의 글이다. 그것은 바울이 마음을 쏟아 놓은 것이요 (Hodge) ，흐르는 물결처럼 때로는 잔잔하게 때로는 부딪치는 모든 것을 부쉬 버리는 어세로 엮인 글이다 (Erasmus). “어떠한 편지도 바울이 고린도후서만큼 자기 자신을 개방하고 있는 것은 없다" 우리는 본서 가운데서 바울의 적나라한 인간성과 선앙고백과 자기 간증을 볼 수 있다.그리고 그런 바울의 자서전적인 요소들은 합하여 그의 대적자들을 공격하고 있다.“그의 심흥에서 우러나오는 고백，가리지 않는 인간성，선명한 판단，과격한 감정，사도권에 대한 투사적 사수 등이 발랄하게 혼합되어 일대 장관을 이룬다. 그리고이 감정은 승화되어 그리스도 안에서의 새 창조，하나님과의 화해，나아가서 영원의 세계의 생명으로 발전하여 현세와 내세의 경계를 잇게 하는 신앙의 일대 파노라마를 보여 주는 것이다"(이상근).

(3) ‘사도직’을 중점적으로 기술하고 있다.본서는 여러 바울의 편지들을 후대의 어떤 사람이 편집했다고 할 정도로 내용상， 주제상의 연결성과 통일성이 결여해 있지만 그런 가운데서도 ‘사도직’을중심으로 편지의 내용이 짜여 있다.그논 여행 계획을 변경했지만， 그런 것도 교회를 생각하눈 사도의 심정에서 그리하였으며 (1: 15-2: 17)，복음의 사역자는 어떤 특정이 있는가를 기술한다 (3:1-7: 16). 그리고는 자신의 사도직을 변호한다(10-13 장).

4) “환난”이란 낱말(2:44，:17 ，8:2 등)이기본어가 되고 있으며 (Farrar)’그런 배경에서 환난과 위로，감사와 노여움， 강함과 약함，고난과 영광，엄격함과 부드러움의 역설적 음율로 진행된다. 본서에는 바울의 많은고생담들이 나와 았으며 (4:8-11 ，6:4-10 ，11:23-33) ，소위 “바보 설교"가 나와 있다 (11: 1-12: 13).

6. 본서의 통일성에 대한 주장-이상의 복합성 문제에 대하여 통일성 주장은 다음과 같이 말한다. '신약성서의 연구자 중에는, 고린도 후서는 1장에서 9장까지와 10장에서 13장까지의 별개의 두 편지의 사연이 조합된' 것이라고 주장하는 자가 있다. 그것은 주로서, 1-9장까지는 위로와 기쁨의 부드러운 어조인데, 10-13장의 4장에서는, 갑자기 어조가 바뀌어, 책망과 자기 변명, 예리한 경고로 되어 있어, 처음과 끝에는 어떤 논리적인 부조화가 있다는 추론에 기초하고 있다. 이 일에서 10-13장은 별개의 편지 든가, 혹은 그 단편이라는 설이 제기되었다. 이 설은 흥미 있는 것인데, 고리도후서의 통일성을 의심하기에 족한 명백한 근거를 가지지 못한다. 어조의 변화는 전반의 경우, 사도의 가르침과 훈계에 따른 성도들에의 이야기이고, 후반의 날카로운 경고는, 여전히 완강하게 반항하고 있는 소수의 반 바울적 분자에 대한 것이리라. '우리가 미쳤다면 하나님을 위하여 그럴 것이다. 정신이 온전하다면 너희를 위하여 그럴 것이다'라는 바울의 고린도 교회의 성도들에의 애정의 발로가, 위로를 말하고, 경고의 말로 된 것이다( 고후 5:13).

통일성을 인정하면서도 중간 편지(눈물의 편지)의 존재를 인정하는 견해가 있다.그들에 따르면 눈물의 편지는 완전히 잃어버렸다는 것이다(Bachmann Findlay，Godet Theissen 등).우리는 본서의 통일성을 의심하지 않는다. 본서는 “기분의 편지”란 별명을 얻는다(이상근).본서가 단번에 기록된 것이 아니고 여가를 얻는 대로 기록되었다고 본다면， 바울은 그때그때의 기분의 지배를 받을수 있다.바울은 디도의 좋은 보고를 받고 (7:6-7) 1-9 장을 기록했으나，그 후 차차 알아보는 대로 디도의 보고의 내용에는 여전히 고린도교회의 문제가 남아 있음을 알고 10-13 장의 엄한 편지를 썼다.아니면 1-9 장을 끝낸 후 얼마 안 되어 고린도에서 헌금의 성적이 좋지 않고，고린도 교회 내에 바울 대적자들이 다시 들어왔다는 소식을 듣고 10장이하를 썼을것이다.

전통적인 견해에 따르면 고린도후서의 전체적인 통일성은 의심받지 않는다. 다만 전통적인 학자들도 인정하는바 고린도후서에는 약간의 다른 서신들이 결합된 형식을 취하였다는 사실이다. 물론 그렇다고 해서 본 서신의 통일성이 와해되는 것은 아니다. 왜냐하면 서로 약간씩 차이점을 보이는 서신들의 결합이라 할지라도 그 서신의 기록자는 바울이기 때문이다(Machen). 그러므로 본 서신의 저자는 바울이 틀림없지만 전에 바울이 기록한 서신들이 합쳐졌다는 것이다. 특히 마지막 네 장(고후 10-13장)은 바울이 마게도냐에서 디도로부터 기쁨의 소식을 받았을 때 기록한 서신이라 하더라도 너무 어울리지 않는 견책의 글이라고 지적하였다. 그 결과 학자들은 만일 '눈물의 편지'라는 것이 현존한다면 이 마지막 네 장이 그 일부가 아닐까 하고 생각하기에 이르렀다(Plummer, Moffat). 또 어떤 비평학자들은 고후 6:14-7:1을 문맥에 맞지 않는다고 생각하고 이 본문을 고전 5:9에서 언급한 '이전 서신'이 아닌가 생각하였다(Metzger). 그러나 본 서신을 면밀하게 검토하여 보면 고후 6:13까지와 고후 6:14-7:1, 그리고 고후 7:2 이후 사이에는 분명히 어조는 다르지만 다른 말이 사용되는 것이 아님을 알 수 있다. 곧 '내가 자녀에게 말하듯 하노니 보답하는 양으로 너희도 마음을 넓히라'(고후 6:13)는 말은 확실히 '마음으로 우리를 영접하라'(고후 7:2)에 뒤따르는 구절처럼 보인다. 그러므로 고후 6:14-7:1의 권면이 강조적으로 두드러지는 것도 사실이다. 곧 이교도에게 둘러싸인 고린도 교회의 교인들에게는 이 같은 권면이 필요하였다. 더욱이 그 권면은 신앙의 자녀에게 하는 권면으로서 어색한 점이 없다. 따라서 전혀 문맥에 아울리지 않는다고 하기보다는 오히려 이방인 가운데 세워진 고린도 교회의 특수한 위치 때문에 강조적 표현을 사용하였다고 보는 것도 가능하다.

7. 고린도 후서 내용 구조 분해

I서 론.....................................................1:1-11

A 문안 ...................................................1:1-2

B. 감사 ...................................................1:3-11

II 변명-사도직의 영광'............................1:12-7:16

A. 변명....................................................1:12-2:17

1.자신의 진실성에 대하여………… .1.: 12-14 ..

2. 여정 변 경 에 대 하여 …………………..1: 15-2:4

a. 자신의 경홀이 아니었음..........................1:15-22

B. 교회를 위해서였음 ….……….… .1.: 23-2: 4

3 방해자의 처리에 대하여 …………2.: 5-11

4. 마케도냐 여행에 대하여............... 2: 12-17

B. 사도직의 영광 ...................................3.: 1-5: 10

1.신약의 직의 우월성............................... 3:1-4 : 6

a. 추천은 필요 없음…….…………… 3: 1-3

b. 신약의 직의 우월성.......................3:.4~11

c. 수건을 벗은 영광…………………..3:.12-18

d. 빛의 직분 ………………………4.: 1-6

2. 수난과 영광 ..............................4:7-5:10

a. 질그릇과 보배 ……………………4:7-15

b. 걷사람과 속사람= ………… .….4: 16-18

c. 땅의 장막과 하늘의 집…….…….5:.1-10

C 화해의 호소 ……….….................5:11-.7:16

1. 화해의 직분………..…....5:.11.-6.: 10

a. 화해의 복음……………… ……….…5: 11-21

b. 화해의 사도…………………6:1-10

2. 화해의 호소•………… 6: 11-7: 4

a. 마음을 넓히라………………………6: 11-13

b. 이교도와 단절하라……………….6.:14-7: 1

c. 우리를 영접하라….…….…………7: 2-4

3. 화해의 무드에 대한 기쁨............ 7: 5-16

III. 예루살렘의 성도롤 위한 연보…………… 8:-9:

A. 마게도냐 교회의 모범 …..….……………… .8.: 1-15

B. 디도를 보내는 추천 ………………………… 8: 16-24

C. 연보의 권면 ……………………………9.: 1-15

1.머리 준비할 것 ………….…………………9:.1.-5

2 후히 연보할 것•……….……… …9:.6-15

IV 변명과 공격 -사도직의 권위""…….10:1-13: 10.

A. 고린도의 사도인 바울 ………………………… 10.:

1. “비겁”에 대한 변명 ……………… …………10:1.-6 .

2. “약함”에 대한 변명 …………………… 10:7-11

3. 고린도는 그의 사도권의 범위 …….. 10:12-18

B. 사도직의 자랑 …………… .….… ………… 11:

1.참 사도 바울…… ……………………………11:1.-15

a. 어리석은 자랑 ……… ………………… …11:.1.-6

b. 권리 포기의 자랑 …………………… …11:7-11

c. 거짓 사도에 대한 풍격………… …………11:12-15

2. 수난의 자랑   ……………………………11:16-33

C. 계시의 자랑 .……… ………………   12:1-13

1.바울의 신비 체험 …………………… 12:1-10

2. 교회를 위한 자랑 ………………… .…12:11-13

D. 방문의 계획 .....……….…….….…….12:14-13:10

1.방문파 변명 …………………………… 12: 14-18

2. 방문과 권면 ..….….………… ………12: 19-21

3. 방문과 경고   …..….….………… .  13:1-10

V. 결 어 ..………………………      13:11-13

- 고린도후서 1장 -  참 목자로서의 변(辨)

본 장에서와 같이 사도 바울의 마음을 잘 드러낸 곳은, 신약 성경에서 몇 장 되지 않는다. 여기서 우리는 위대한 사도가 자신이 당해 온 고난에 대하여 말하면선 근심과 실패들을 시인하는 모습을 보게 될 것이다. 고통의 문제는 언제나 생각하는 사람들을 혼란에 빠뜨린다. “왜 의인이 고난을 당하는가?”의 문제는 욥기로부터 요한계시록까지 성경 전체를 흐르고 있는 질문이다.이 장에서는 바울은 자신의 경험들을 다시 회고하면서 하나님은 왜 자신의 백성에게 고난을 허락하시는가에 대한 세 가지 이유를 전해준다.

1. 고난을 통해 위로를 받으며 그위로로 다른 사람을 위로하기 위하여(1:1-7)

“위로“(Comfort, Consolation)라는 단어는 이 구절들에서 10회나 사용되고 있으며, 직역하면 “자기의 곁으로 부르다“는 뜻이다. 예수님께서 성령에 대하여 요한복음 14장 16절에서 사용하셨던 “위로자“(Comforter, 변호자)라는 것도 같은 단어이다. 우리가 문제를 당할 때마다 우리를 도우시려고 하나님께서 우리 곁에 서 계심을 안다는 것은 얼마나 큰 기쁨인가(사 41:10/사 41:13/사 43:2-3). 삼위일체, 즉 성부 하나님(고후 1:3), 성자와 성령(요 14:16), 모두가 위로자이시다. 하나님은 모든 은혜의 하나님이신 것과 같이(벧전 5:10) 모든 위로의 하나님이시다. 모든 상황에 위로와 은혜가 따르는 것이다 !

그러나, 우리가 하나님께로서 받는 이 위로는 우리의 개인적인 즐거움을 위한 것이 아니라, 우리가 다른 사람을 도울 수 있게 하기 위하여 주어지는 위로이다. 바울은 환란을 통과했는데(1:4, 8/ 2:4/ 4:17/ 6:4/ 7:4/ 8:2) 그것은 다른 사람들을 섬길 수 있기 위함이었다. .자비에 관한 하나님의 수학은 놀랍다. 시련이 많아지면 하나님은 위로도 마찬가지로 풍성해진다 ! 죄가 많은 곳에 은혜가 넘친다(롬 5:20)..그리스도인으로서 우리는 시련을 기꺼이 견뎌야 한다. 이는 우리들에게 개인적으로 영적인 유익을 가져오며, 다른 사람들과 함께 하나님의 위로를 나눌 때에 그들에게도 축복이 되기 때문이다.

2. 오직 하나님만을 신뢰하도록 하기 위해서(1:8～11)

실패를 시인한다는 것은 위대한 영혼만이 할 수 있는 일이다.  바울은 여기서 자기의 마음을 숨김없이 드러내며 신자들과 더불어 그가 아시아에서 견더야 했던 문제들을 함께 나누다.  그가 이것을 기록한 것은 그들의 동정을 사기위함이 아니요, 그가 배운 “하나님만을 신뢰하라”는 교훈을 기르치기 위함이었다.  하나님의 위대한 성도들도 역시 진흙으로 빚어졌음을 알게 되는 것은 참으로 큰 위로이다!)  , 바울은 자신이 당한 고난을 통해 하나님께서 그에게 보내신 교훈을 배웠다.  그는 자신을 의뢰하지 않고 하나님을 의지해야 하는 것이다.  우리가 자신이나 환경이나 사람을 믿지 않고 하나님을 신뢰하는 법을 배울 정도가 되려면 오랫동안 그리스도인으로서의  고나의 삶을 살아야 한다.

3.  하나님의 약속을 요구하기 위하여(1:12～24)

바울은 “ “하나님의 말씀은 신뢰할 만하며, 하나님의 모든 약속은 예수 그리스도 안에서 「예」가 된다”는 교훈을 남긴다. , 하나님의 약속들은 그리스도 안에서 진실된 것이다.  주님께서 그 약속들을 성취하시며, 우리에게 그 약속들을 요구할  믿음을 주신다.  하나님의 약속을 요구하고 믿기에 앞서 고난과 시련이 닥치는 때가 종종 있다.  고난을 통해 하나님의 위로를 받을 뿐 아니라 하나님의 약속은 반드시 이루어지는 것을 확신하게되고 맏음으로 하나님께  필요한 것을 구하게 되는 것이다

I. 서 론 1: 1-11

당시의 저신 형식을 따르는 부분이다. 처음 두절의 문안은 전서의 것과 거의 같고，그 후의 감사의 부분에는 벌써 변명조로 화하고 있다. 본서의 성격이 서론에서부터 드러나고 있는 것이 서신의 형식을 따라 (1) 송신자 ，(2) 수신자 (lb) 및 (3)축복 (2)의 순서이다.그내용은 전서의 것과 거의 같으며， 이 사실은 두서신이 같은 저자가，같은 수신자에게， 같은 사정에서 거의 같은 때에，보내진 것을 암시하는 것이다

A 문안 .1:1-2

(1) 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도(아포스톨로스 =보냄을 받은 자) ) 된 바울과 형제(교우, 같은 신자) 디모데는 고린도에 있는 하나님(= 교회 주인,사람의 당파에 좌우되어서 안 될 것을 교훈다.)의 교회(, 교회는 하나님의 소유다 문제 많아도 하나님의 교회이다)와 또 온 아가야( 로마의 주명으로 고린도는 그 수도였다(행18 :12) )에 있는 모든 성도( 하나님께 바쳐진자, 구별된자,  거룩한 삶을 사는 자,모든 =교회밖 먼곳에 있는 성도 포함? )에게

-디모데가 공동 발신인이 되어 있는 것은 디모데가 이때까지도 마게도냐에 있었음을 보여 준다. 전서를 발송했을 때 디모데는 이미 고린도를 향하여 여행 중이었고，바울은 그를 정중히 대접하기를부탁하였다(고전16: 10-11). 그 혜 디모데는 고린도를 방문하지 않았거나，하여도 교회수습에 별 성과를 얻지 못한 듯하다. 그 후 그는 에베소에 돌아와 바울과 합류하고， 다시 에베소를 떠나 마게도냐에 여행 중이었거나， 마게도냐에 그대로 있다가 이때-바울을 만났을 것이다. 후자의 가능성이 크다.바울이 에베소를 떠날 때의 소란 중에서(행 19: 23:-20: 1) 디모데의 기사는 전연 보이지 않기 때문이다.

-사도: 그가 개심할 때 하나님께서 그에게 주신 특별한 계시에 근거하여(행 9:15) 열 두 졔자들과 동등한 사도라고 주장하였다(11:5;12:11;갈 2:6, 7). 그런데 바울이 본서신의 서두에서 자신의 사도직을 언급하고 있는 것은 매우 중요한 의미를 담고 있다. 왜냐하면 바울이 본 서신에서 바울이 중요하게 다루는 주제 가운데 하나는, 그를 대적하는 자들이 그의 사도권에 대해 도전해오는 것에 대응하여 자신의 사도됨의 정당성(正當性)을 밝히는 것이었기 때문이다(2:14-7:4).

* 그가 이름을 사울에서 바울로 바꾼 사실에 대하여는 다양한 설명이 제기되어 왔다. 명칭을 변경한 것은 사도행전 13:9의 구브로의 총독 서기오 바울의 회심 기사에서 처음으로 언급된다(“바울이라고 하는 사울이”). 제롬(Jerome)은 사울의 개명이 서기오 바울의 회심기사 가운데서 나온다는 사실로 인하여, 스키피오(Scipio)가 아프리카를 정복한 후 아프리카누스(Africanus)라는 이름을 사용하였듯이 사울도(서기오 바울과 같은 중요한 인물이 복음에 정복된 것을 기념하는 일종의 깃발로서) 바울이라는 이름을 채택하였다는 결론을 내렸다) 어거스틴 또한 그의 참회록2)에서 사도는 괄목할 만한 승리로 인하여 이전 이름인 사울 대신에 바울로 불려지기를 원하였다고 기술한다. 하지만 몇 년 후에 그는 “바울이 다른 이유 때문이 아니라 자신을 작은 자 즉 ‘사도들 가운데 매우 작은 자’임을 보여 주기를 원하였기 때문에” 이 새로운 명칭을 선택하였다는 견해를 피력한다. 또 다른 가능성은 사도의 신체상의 왜소함이 일종의 별명으로 “바울”이라고 불리게 하였으리라는 것이다. 전승에 의하면 그는 “체구가 작았고 대머리였으며 안짱다리이고 다부지게 생겼으며 눈썹과 눈썹은 맞붙었고 코는 긴편이며 은혜가 충만한 인물이었다. 그가 은혜가 충만하다고 하는 것은 어떤 때는 인간처럼 보였으나 어떤 때는 천사와 같은 모습을 보였기 때문이다.”

- 이 명칭이 히브리 이름의 헬라어 형태라는 견해는 있을 수 없는 것으로 생각해도 된다. 왜냐하면 사울이란 이름은 “비척거리며 걷는” 또는 “유약한”것을 의미하는 헬라어 형용사와 동일하기 때문이다., 바울은 헬라어식으로 발음하여 파울로스이다. 영어 성경은 전자는 Paulus, 후자는 Paul로 표기하였다-역자 주)는 로마의 탁월한 가문인 아이밀리우스(Aemilius)가문의 가명이었다.

(2) 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜(카리스)와 평강(샬롬, 평화)이 있기를 원하노라

'주'(*, 퀴리우)가 구약시대에 하나님을 지칭할 때 사용된 것임을 고려할 때(*, 아도나이)

‘은혜’는 다음과 같은 것들을 의미한다.

(l) 자신보다 낮은 위치에 있는 사람이나 사랑을 받을 가치가 없는 사람에게 베푸는 사fkd.

(2) 이러한 사랑이 베푸는 은사들.

(3) 이러한 은사들이 사랑을 받은 사람들의 아름다운 성품과 행동 속에서 나타나는 효능.

즉， 그리스도를 믿는 자에게는 하나님의 사랑과 자비가 내려지며， 그 사랑과 자비는 결코 빈 손으로

오는 것이 아니라 여러 가지 영적인 은사들을 가지고 찾아 온다. 그리고 마지막 결과로 성품을 아름답게

하고， 인간을 하나님의 형상과 같이 만드는 여러 가지 아름다운 속생들을 계발시켜 준다.

평강'(*, 에이레네)은 하나님의 은혜의 결과로, 하나님과 화목하게 된 사람들에게 주어지는 것으로 구원이 보증된 영혼의 평안한 상태를 가리킨다(롬 1:7;빌 4:7).

‘평강’은 은혜 뒤에 온다.

B. 감사...1:3-11   찬양과 위로

(3) 찬송하리로다 (찬송합시다, 찬송합니다) 그는 우리 주 예수 그리스도의 하나님이시요 자비의 아버지시오(근원이십니다 ) 모든 위로(파라클레세오스 )의 하나님이시며

하나님의 위로(愚勞)  1:3절

우리는 모두 정의와 불의 사이의 큰 싸움에 연루(連累)되어 있다. 그리스도인들은 이 싸웅에 지쳐서，

혹은 실꽤감에 젖어서 종종 크나큰 비애감에 짓눌릴 수도 있다. 이것은부자연스러운 일이 아니다. 이러한영혼은 어떤 도웅을 받을 수 있는가? 바로 ‘하나님의 위로’를 받아야 한다. 이 서신 전체를 통하여 사도 바울의 마음에 자주 떠올랐던 것은 바로 이러한 축복된 진리이다. 이 위로의 문제를 잘 살펴보자.

I.그리스도께서 우리의 중재자가 되신다. 하나님의 위로는 중재자를 통해서 온다.

1.참된 위로는 진리에 대한 순종으로부터 온다.죄를 가볍게 여김으로써 양심의 가책올 무마시키려는

사랍들이 있다. 그러나 그렇게 해서는 참된 위로를 얻올 수 없다. 죄는 본질적으로 편안하지 못하게 하기때문이다. “오직 악인은 능히 안정치 못하고 그 물이 진흙과 더러운 것을 늘 솟쳐내는 요통하는 바다와같으니라"(사 57: 20). 인간이 하나님 앞에서 거짓말 한다는 것은 참으로 하나님께 속보이는 일이다‘

죄로부터 돌아서야한다. 광채가빛나는그리스도의 얼굴을바라보라. 하나님의 자비로운위로를받으라.

2. 하나님의 위로는 그리스도를 바라는 소망에서 온다. 소망은 약속과 사실에 근거한 것이다. . ‘하나님이 나를 사랑하사 나를 위해 자신을 내어주셨다’는것을 알연，그것으로부터 초자연적인 소망이 생긴다. 그리하여 실패하고좌절하는 인간의 의지를강하게한다. 이것이 ‘하나님의 위로’이다.

3. 하나님의 위로는그리스도께서 참으로 우리의 고통과 문제를 우리와 함께 하신다는 것올 아는것에서

온다. 그분이 그렇게 하실 수 있었던 것은 물론 그분이 완전한 인간성을 가지셨으므로 그분의 고통에는

능력이 수반되었다. 그리스도께서 완전한 신성을 가지셨다는 진리에 근거하고 있다.

*. 그리스도의 중재(件載)를 통해 생겨나는 위로가 어떻게 우리의 위로가 되는가

1.회개하게 만드시는 은총을 통해. 여러분의 최는 장벽이었다. 그런데 그리스도의 사랑이 여러분의

영혼 속에 침투해 들어가고 여러분은 회개의 눈물을 흘리게 되었다. "(시 51: 2). 이 회개의 과정은 우리에게 참으로 고통스러운 일이다. 과거의 죄악을 일일이 꼬집어 밝혀내기 때문이다. 그러나 그러한 중에도 우리에게 어디선가 한 줄기 기쁨이 서려 온다. 이 내적인 기쁨은 무엇인가? 바로 예수의 임재(臨在)와 하나님의위로가 주는 기쁨이다.

2. 슬픔을 거룩하게 숭화함으로써. ’비애는 사실 우리에게 큰 슬픔이다. 그런데 신비스러운 것은 그

리스도께서 비애를 거룩하게 하셨다는 것이다. 그분은 이 슬픔을 숭리의 길로 만드셨다. “아골 골짜기로

소망(所望)의 문을 삼아 주리니" (호2 : 15).

3. 기도의 축복을 통해. 계속 기도함으로써 마침내 하나님의 위로를 알게 될 것이다

(4) 우리의 모든 환난( 쓰립쉬스 “압축하다” 단수=환란전체를 지칭함, Tribulator (라)=“타작기구:쭉정이와 알곡을 걸러낸다 ) 중에서 우리를 위로하사 우리로 하여금 하나님께 받는 위로로써 모든 환난 중에 있는 자들을 능히 위로하게 하시는 이시로다 (현재시제)

왜 그렇게 하시겠습니까 ? 그것은 다른 사람이 어려운 처지에 놓여 동정과 격려를 구할 때 하나님께서 우리에게 베풀어 주신 것처럼 우리도 도움과 위로를 그들에게 베풀 수 있도록 하시려는 것입니다.

-환란 고난 당해보고 하나님의 위로 평안을 얻는자가 환란중의 잇는 사람 위로할수 있다

항상 풍요 속에 사는자와 환란 당한 자와 대화 불가하다

-내게 불과 빛, 생명이 있으면  찬바람 어둠  사망이 몰려와도 두렵지 않다

-하나님의 위로가 있으면 조롱 핍박  모두 견딘다 내머리를  예수그리스도 가슴에 두면 고통 근심 소리가 두렵지 않다

-바울은 하나님으로부터 위로받고，그 받은 위로로써 바울은 다시 환난 중에 있는 자들을 위로하고.여기에 위로의 순환을 본다.하나님의 위로를 받지 못한 자는 어려움을 당하논 다른 모든 사람을 위로할 수 없다.하나님의 위로를 받아 본 자는 어려움을 당하는 다른 형제를 위로할 수있다.

시편50:15에 “환난날에 나를 부르라 내가 너를 건지리니 네가 나를 영화롭게 하리로다”라고 하였다.    환난 중에서도 하나님을 의뢰(依賴)하는 자는 반드시 하나님의 위로를 받게 되고 그 위로를 다른 사람에게도 나누어주게 된다.

(5) 그리스도의 고난이 (육신으로 받으신 고난이고， 득히 십자가의 죽음을 가리킨다. 그리스도와 함께 당하는 고난,   '타 파데마타 투 크리스투'(*)는 '그리스도께서 겪으신 고난'이 아니라 '그리스도의 복음을 위해 수고하는 자가 한결같이 받는 고난'을 의미한다(Martin, Ewald)) 우리에게 넘친 것(많은 것 ) 같이 우리가 받는 위로도 그리스도로 말미암아 넘치는도다

-고난은 경건치 못한 자에게는 저주요 경건한자에게는 그리스도를 닮아가는 교육훈련이다

-많은 고난중 위로도 많다   -고난은 인생을 아름답게 물들여준다

-하나님이  이 땅의 축복을 보류하신 것은 영적 축복을 주시기 위함이다

-고난 받아본 자가 남의 고난도 이해하고 위로한다

(시119:71) "고난 당한 것이 내게 유익이라 이로 말미암아 내가 주의 율례들을 배우게 되었나이다"

(시119:67) "고난 당하기 전에는 내가 그릇 행하였더니 이제는 주의 말씀을 지키나이다"

-고난은 인간의 운명이다(창3:16-24)

-고난은 인내 격려를 가져오고 타인에게  은혜를 끼치게 된다

-고난 중에 하나님께 부르짖으면 된다 (시50:15)

-바울은 그가 겪는 고난과 위로의 근거를 그리스도의 고난을 통해 역사하시논 하나님의 구원 의지를 경험함에 둔다.즉그에게서 고난과 위로는 예수 그리스도의 십자가와 부활과 관련된다.

그리스도께서 십자가에 죽으심으로 부활의 영광에 이르셨듯이，바울도그의 고난을 통해 하나님의 놀라운 구원을 체험케 되며，장차 올 영광에 이른다는 것이 바로 하나님의 위로이다.예수 그리스도의 고통을 체험할 때 이를 통해 하나님의 구원 역사도 체험할 수 있는 것이다.

고난 (파데마)) 앞선 “환난(쓸맆쉬스)과 다르나  갇은 종류의 낱말이다.고난은 일반적이고 환난은 고난의 일종으로 특수한 것이다. 환난은 “압축한다”는 뜻으로 고대 영국에서 시행된 불복하는 죄인의 가슴에 무거운 물건을얹고 눌려 죽인 것인 여실히 가리킨다 (Trench).

그리스도의 고난 -  모든 고난이 다 의미있는 것은 아니다. 다만 그것이 '그리스도의 고난'일 때 의미가 있고 위로가 주어지는 것이다. 그리스도의 고난은 자신의 잘못에서 결과되는 것이 아니라 무고한 고난이며(눅 22:52,53;23:22-24), 그 고난의 결과 다른 사람에게 유익을 주는 '메시야적 고난'(*, 헤블레 함마쉬아흐)이 되는 것이다. 바울은 그리스도와 관계를 맺고 있는 한 이런 고난은 필연적(必然的)인 것이라고 보았다. 그는 이것을, 그리스도의 남은 고난을 자신의 육체에 채우는 것이라고 했고(골 1:8), 그리스도의 영광에 참여하기 위하여 당연히 받아야 하는 것이라고 보았다(롬 8:17). 사실상 바울은 이러한 고난을 당했다. 복음을 증거하다가 루스드라에서 유대인들에게 돌로 맞아 거의 죽을 지경까지 갔었고(행 14:19), 빌립보에서는 귀신들린 여종을 낫게 해주었다가 도리어 고소를 당해 매를 맞고 투옥되기도 했고, 유대인 자객단에 의해 살해당할 위험도 겪었었다(행 23:12-15). 그러나 바울은 그러한 고난에 비할수 없는 위로를 받았으므로 고난에 비례하는 위로에 대해 자신있게 말할 수 있었다.

1:5

그리스도의 고난이 우리에게 넘친 것같이 우리의 위로도 그리스도로 말미암아 넘치는도다

그리스도인이 견디도록 요청받고 있는 고난이 아무리 크다고 할지라도 그것들은 하나님께서 수여하시는 위로에 의하여 상쇄되고도 남는다(참조, 4:17). 고통이 위로를 결코 능가하지 못한다.

그리스도의 고난이 넘치는 자에게는 하나님의 위로도 넘친다.  그러므로 그리스도의 고난이 없는 자에게는 하나님의 위로도 없는 것이다.  성도가 그리스도의 고난에 참여하면 할수록 그만큼 하나님의 위로가 넘치게 된다.

그리스도의 고난은 무엇인가?

첫째, 그리스도 안에서 당하는 고난이다.  어떠한 고난이 올 때에 그리스도 안에서 그리스도와 같이 그 고난을 이겨 나가려고 애를 쓰면 그리스도께서 그 고난을 대신 감당해 주시고, 그리스도의 위로가 오게 된다.  그러므로 고난이 올 때에 자기 혼자 그 고난을 감당하려고 해서는 안 된다.  자기 혼자 고난을 감당하려고 하면 원망과 불평이 나오고 낙심하여 자포자기하기 쉽다.  환난 중에서 하나님께 부르짖고 하나님 안에 들어가 그 고난을 그리스도의 고난으로 만들면 하나님의 위로와 기쁨과 평안이 오고 한량없는 하나님의 사랑을 깨닫게 되며 하나님께 감사하게 된다.

둘째, 그리스도로 인해서 당하는 고난이다.  적극적으로 예수님을 위해서 살기 때문에 당하는 고난이다.  바울이 예수님을 위하여 많은 고난을 당하였다.  12:15에 “내가 너희 영혼을 위하여 크게 기뻐함으로 재물을 허비하고 또 내 자신까지 허비하리니…”라고 하였다.  그가 유대에서만 복음을 전하고 이방에까지 가지 않았더라면 그렇게 많은 고난을 받지 않았을 것이다.  그러나 바울이 주를 위해 적극적으로 여러 지방에까지 힘써 전도하였기 때문에 많은 고난을 당하였다(6:4-10; 11:23-27).  모세도 애굽에 가만히 있었으면 공주의 아들의 지위와 애굽의 모든 보화와 재물을 소유하고 평안히 살 수 있었으나 그것들을 다 내어놓고 주를 위해 능욕받는 것을 애굽의 모든 보화와 재물보다 더 크게 여기고 고난의 길을 걸어갔다(히11:24-26).  이렇게 자원하여 그리스도의 고난에 참여하는 사람들에게는 하나님의 위로가 그만큼 넘쳤었다. 교역자가 개척교회를 하며 고생할 때에는 고난이 많으나 하나님의 위로도 그만큼 넘치게 된다.  그 교회가 커지고 평안해졌을 때 교역자가 “이제는 괜찮다”하고 힘을 안 쓰면 그때부터 하나님의 위로도 끊어진다.

셋째, 말씀을 지키기 때문에 당하는 고난이다.  하나님의 말씀을 적극적으로 지켜 나가면 고난이 온다.  다니엘이 삼십일간 기도하지 못하게 하는 금령이 내린 것을 알면서도 여전히 예루살렘을 향해 하루 세 번씩 하나님께 기도하였으므로 사자굴에 들어가는 고난을 당하였다.  성도가 하나님의 말씀을 지키며 세워 나가려면 고난이 온다. 주의 말씀을 지키기 어려운 환경에서도 그 말씀을 지켜야 한다.  주를 위해서 말씀을 지키려고 하면 육신적으로는 고통이 오고  많은 손해가 따르게 된다.  그러나 영적으로는 하나님의 사랑과 위로가 충만하다.

(6) (그러나, 그리고)우리가 환난 당하는 것도 너희가 위로와 구원을 받게 하려는 것이요 우리가 위로를 받는 것도 너희가 위로를 받게 하려는 것이니 이 위로가 너희 속에 역사하여 ( 현재분사 :계속)우리가 받는 것 같은 고난을 너희도 견디게 하느니라

-위로는 고난을 잘 견디는 힘을 갖게한다

-하나님은 시간만  아니라 영원도 다루신다 네 유믹만 아니라 타인 유익도 다루신다

-서머나 교회 감독  폴리갑(86세) “ 주여 내가 이 고난을 당할 자격이 있다고 판단해 주신 것을 감사하나이다”

고후01:06 우리가 큰 환난을 당하는 것도 여러분이 하나님의 위로와 구원을 받게 하려는 것이며, 또 지금 환난을 당하고 있는 우리를 하나님께서 위로해 주시는 것도 역시 여러분을 돕기 위한 것입니다. 다시 말하면 여러분이 우리와 같은 환난을 당할 때 하나님이 우리에게 베풀어 주신 위로가 얼마나 풍성한 것인가를 기억하게 하심으로써 여러분에게 환난을 견디어 나갈 힘을 주시려는 것입니다.

우리가 환난 받는 것 그 뜻은 다음과 같다. 또한 혹 우리가 환난을 받는 것이 너희의 위로와 구원을 위한 것이거나, 아니면 우리가 위로받는 것은 너희의 위로를 위해서인데, 그것이 너희가 우리와 똑같은 시련을 당할 때 잘 견뎌낼 수 있고, 너희를 향한 우리의 소망이 견고해 지기 위해서이다. 즉, 너희들이 우리와 함께 고난을 나누는 것처럼, 또한 위로도 우리와 함께 나누고 있다는 사실이다.

(7) 너희를 위한 우리의 소망이 견고함(확고함 까닭은)은 너희가 고난에 참여하는(코이노뉘아=참여 교제  동참 :교회 본질이다 ) 자가 된 것 같이 위로에도 그러할 줄을 앎이라

-고난에 참여하고 있는 것은 영광에 참여하는 증거가 된다

(히2:18) "그가 시험을 받아 고난을 당하셨은즉 시험 받는 자들을 능히 도우실 수 있느니라-"-고린도 교회가 바울의 고난과위로에 참여하였다는 사실은 그들의 구원이 확고하다는 사실을 입증하고，이러한 입증은 그들을 위한 바울의 소망을 견고케 하는 것이다.

* 코이노니아”

참여하는 자 ( 코이노노이) 이 낱말은 바울에게서 독특한 뜻을 가지게 되어 교회의 본질을 가리키는 유명한 낱말이다. 그의 서신에 13회 보이나 (그중 고전에 3회， 고후에 4회) 바울 외에는 사도행전과 히브리서에 1회씩 ，요한 일서에 4회 보일 뿐이 다. 보통 “교제 fellowship" 로 번역되고 (고후 6: 14， 갈 2: 9)， 그 외 “협력 association"( 고전 10: 16，빌 2: 1)，“동참 participation"( 빌 2 : 1，3: 10)， “동정"(롬15 : 26) ，“헌금"(고후9 :13，히13 : 16) 등으로도 번역된다. 성도의 교제의 구체적인 망면을 보여주는 것이다.“코이노오니아”는 한 바디로 교회의 요소를 말한다. 교회란 위로 하나님과의 교제와 옆으로 사람과의 교제가 건전하고 신성할 때 있을 수 있는 것이다. 태초에 하나님이 사람을 당신의 모양으로 만드신 것은(창 2: 27)사람과의 교제를 가지고자 해서였다. 인간의 범죄로 인하여 교제가 단절되었을때 그리스도체서 오셔서 하신 속죄의 사업은 이 교제를 회복하시기 위함이었다.그러므로 그리스도를 믿음으로 하나님과익 교제가 회복되고， 이런 신앙에입각하여 형제끼리 신성한 교제가 이룩되는 곳이 바로 교회인 것이다. 이 두가지 요소 중 어느 하나가 결할 돼 그것은 벌써 교회일 수 없는 것이다.

-너희를 위한 우리의 소망이 견고함 - 바울이 고난 가운데서 고린도 교인들을 격려할 수 있었던 것은 `소망'때문이었다. `소망'(*, 엘피스)은 문자적으로 '강한 확신'을 의미한다. 그런데 고린도 교인들에 대한 바울의 소망이 무엇인지 밝혀지지는 않았지만 바울은 그것이 견고하다고 말한다., 이러한 확신은 고린도를 다녀온 디도를 통하여 기쁜소식을 들음으로써 더욱얻게 되었을 것이다(7:6, 7). 바울이 이러한 소망을 굳게 갖게 된 것은 적어도 본서의 독자들인 고린도 교회가 그리스도의 고난에 참여하였다고 보았고 그것은 자신의 경험으로 확신하건대 하나님의 자비와 위로가 주어지는 전제였기 때문이다. 현실의 삶 속에서 그리스도의 고난에 참예(參預)하는 자들에게는 틀림없이 하나님의 위로가 넘칠 것이고 결국 거기에는 확고한 소망이 있게 될 것이다(벧전 5:9, 10).-고린도 교인들에 대한 바울의 소망이 견고하다.  그것은 고린도 교인들이 그리스도의 고난에 참여했기 때문이요, 그로 인하여 하나님의 위로가 풍성하고 고린도 교인들의 영혼이 자라나겠기 때문이다.  그리스도의 고난에 참여한 자에게는 하나님의 위로가 풍성하여 그 고난을 이겨 나갈 수 있다.

참 목자로서의 변(辨)-고린도후서 1장-

본 장에서와 같이 사도 바울의 마음을 잘 드러낸 곳은, 신약 성경에서 몇 장 되지 않는다. 여기서 우리는 위대한 사도가 자신이 당해 온 고난에 대하여 말하면서 근심과 실패들을 시인하는 모습을 보게 될 것이다. 고통의 문제는 언제나 생각하는 사람들을 혼란에 빠뜨린다. “왜 의인이 고난을 당하는가?“의 문제는 욥기로부터 요한계시록까지 성경 전체를 흐르고 있는 질문이다.

8--11. 오직 하나님만을 의지하도록 하기 위해

바울이 환난 가운데서 하나님의 위로를 받은 것을 감사하는 마당에서， 이제 구체적인 경우로 아시아에서 당한 체험을 거론한다. 그 때 사경에 이르렀으나 그는 구원 받았고， 또한 하나님만 의지한다는 귀중한 교훈을 받아 감사하는 것이다.

(8) 형제들아 우리가 아시아에서( 소아시아: 수도는 에베소) 당한 환난을 너희가 모르기를 원하지 아니하노니 힘에 겹도록 심한 고난을 당하여 살 소망까지 끊어지고 (힘으로는 도저히 견딜수 없을 정도로 잃게 되었습니다. 버렸습니다.  )

-자기가 체험한 것만큼 확신을 갖고 말하게 된다

-경험이 많을수록  하나님을  알수 있는 기회가 많아진다 -필립스 Brooks

-우리의 횐난은  하나님의 기회가된다

- 당한 환난.에베소에서의 은장색 데메드리오의 소통 사건(행19: 23-4 1)을가리키는지 (Theodoret ，Calvin ，Zahn ，Lietzmann) ，맹수와의 싸움(고전 15: 32)을 가리키는지， 에베소에서 드로아로 가는도중에 겪은 여러 가지 어려움들(고후11: 23-28) 을 가리키는지 (Lang)확실치 않다

. 우선 첫째로 몇 가지 긍정적인 결론이 제시될 수 있다.

(1)고린도의 그리스도인들은 바울의 환난의 성격이 아니라 그 강도에 대하여 무지하였다. 그러므로 바울은 그들에게 그 환난이 무엇이었느냐에 대해서가 아니라 그것이 참을 수 없을 정도로 얼마나 그를 억눌렀는가에 대하여 기술한다.

(2)그것은 고린도전서 집필 후에 발생하였다. 그렇지 않았더라면 그것은 앞의 서신에서 언급되었을 것이다. 그리고 이 사실은 그것이 최근 수개월내에 일어났다는 것을 의미한다.

(3)그것은 아시아에서 그에게 닥쳤다. 이것은 고린도로부터 디도의 도착을 기다리기 위하여 드로아로부터 마게도냐(여기서 고린도후서가 집필되었다)로 건너 가기에 앞서 일어났음을 의미한다(2:12이하). “아시아에서”라는 다소 일반적인 칭호는 그 지역에 관하여-그 사실이 이미 고린도 교인들에게 알려져 있기 때문에-더 이상 구체적으로 밝힐 필요가 없었다는 사실을 의미하는 것처럼 보인다.

(4)하나님의 개입이 없었더라면 그가 살기를 바랄 수 없을 정도로 심한 환난이었다.

(5)그것은 바울에게 풍성했던 “그리스도의 고난들 가운데” 속하는 것으로 분류된다(5절).

. 이 편지가 고린도에서 읽혀졌을 때 철저히 부끄러움을 느꼈을 사람들이 있었음에 틀림없다.

(9) 우리는 우리 자신이 사형 선고를 받은 줄 알았으니( 생각하다 느낌이 들다) 이는 우리로 자기를 의지하지 말고 오직 죽은 자를 다시 살리시는 하나님만 의지하게 하심이라

-살 가망이 조금만 있어도 하나님의지 않고 자기를 의지하게 된다

“죽은 자를 다시 살리시는 하나님” -유대인 기도문 제 18번에 나온다

-죽음 앞에선느 인간의 모든 힘이 사라지게 마련이다 그러므로 하나님의지 하게 된다

-개인날만 계속 되면 모든 것이 사막이 된다-아랍인 속담

-육신의 자만은 너무도 강하고  끊질긴 것익에  극심한 절망 상태에 빠지지않고는 ,  하나님의 박살내는 손길에 의해 납작해지지 않고는 그 교만을 버릴수가 없다

-인간은 극심한 상황가지 가야 겸손해질수 있다 악이 인간 내분에 깊이 뿌리 박고 있기에

극한 상황가지 가야  악에서 자유로아진다

-역경, 환란은 하나님을 만나는  기회이다   “ 나는 갈데 없이 길이막혔을 때 무릎을 꿇고 기도했다

-역경에서 드린 기도 한마디가 순경에서 드린 만번의 기도보다 낫다

(10) 그(하나님)가 이같이 큰 사망('어려운 죽을 고비' )에서 우리를 건지셨고 또 건지실 것이며 이 후에도 건지시기를(미래구원) 그에게 바라노라

(히13:8) "예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라"

*** 고난의 유익

-하나님만 의뢰하게 한다           (고후1:9) "우리는 우리 자신이 사형 선고를 받은 줄 알았으니 이는 우리로 자기를 의지하지 말고 오직 죽은 자를 다시 살리시는 하나님만 의지하게 하심이라"

-하나님은혜 감사하게, 하나님능력이 머물게, 약한데서 온전케함

(고후12:9) "나에게 이르시기를 내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라 하신지라 그러므로 도리어 크게 기뻐함으로 나의 여러 약한 것들에 대하여 자랑하리니 이는 그리스도의 능력이 내게 머물게 하려 함이라"

-장차 올 영광을 생각게 한다

(롬8:17) "자녀이면 또한 상속자 곧 하나님의 상속자요 그리스도와 함께 한 상속자니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 할 것이니라"

* 우리도 과거에 환난 가운데서 생명 있는 영적 신앙으로 나아갈 때 하나님이 건져 주신 것을 기억하고, 현재에도 그 신앙으로 나아가면 과거에 건져 주신 하나님께서 지금도 능력으로 건져 주실 것이다.  과거에는 환난을 만나도 걱정하거나 낙심하지 않고 믿음으로 나아갔으나 지금은 환난 가운데서 걱정하고 낙심한다면 육신의 생각으로 기울어진 증거이다.

(11) 너희도 우리를 위하여 간구함으로(기도로) 도우라 (기도부탁 현재분사형, '함께 도와야 한다'는 의미이다.  …게 종속되어 돕는다는 뜻으로 사도 바울에게 종속되어 있음을 보인다. sunupourgei'n은 종속되어…와 함께 도와주는 것을 의미한다 )이는 우리가 많은 사람( '프로소폰'은 '얼굴'을 뜻한다.히브리적 표현? )의 기도로 얻은 은사로 말미암아 많은 사람이 우리를 위하여(우리 대신, 우리 때문에, 우리가 받은 하나님은혜를 보고, 축복을 내리신 것을 보고 ) ( 하나님께)감사하게 하려 함이라

기도로얻은 은사.그가 성도들의 기도로 사망의 지경에서 건짐을 받는것을가리킨다 (Dunn ，Martin).

II. 변명-사도직의 영광'..1:12-7:16

. 지금까지의 일들을 회고함과 사도직의  본질(1:12-7:16)

이는 고린도후서의 중심부로서 바울이 고린도전서를 보낸 이후 지금까지 벌어진 일들을 회상하면서 여정 변경에 대한 해명 (1: 12-2:4) 과，방해자의 처리 (2: 5-11) 와 마게도냐 여행 (2: 12-13) 에 대해 언급하고，사도직의 본질에 대해 논한 (2: 14-7: 4) 후，디도의 도착과 이에 따른 기쁨을 피력한 것이다 (7: 5-16). 바울은 이곳에서 특히 “누가 새 계약의 사도로서 더 적합한가를 그의 복음의 성공성，진정한 추천서， 그의 복음의 생명성， 새 계약의 일꾼된 중표로서의 고난을 가지고 대답한다.

A. 변  명=   1: 12-2: 17

여정 변경에 대한 고반도 교회의 오해를 풀려는 것이다. 먼저 서론적으로 자신의 진실성를 밝히고 (1: 12-14) ， 여정 변경에 대한 인격적인 변명을 주며 (1 : 15-2: 4)，약간 화제를 돌려 방해자의 처리문제 에 언급한 (2: 5-11) 후 다시 마게도냐 여행에 대해 해명을 주고 있다 (2: 12-17).

1.자신의 진실성에 대하여 1: 12-14

자신의 진실성을 밝힘으로 다음에 오는 변명의 서론적 역할을 한다.

그의 진실함은 하나님의 진실함에 근거를 두고 있다는 것이다.

(12) 우리가(거짓으로 꽉 차 있는 ) 세상에서 특별히 너희에 대하여 하나님의 거룩함( )과 진실함으로( “정직함과 순수함” ) 행하되 육체의 지혜로(사람의 꾀로) 하지 아니하고 하나님의 은혜로 행함은 우리 양심(쉬네이데세오스=공동인식 같은 지식)이 증언하는 바니 이것이 우리의 자랑( 카우케시스:자랑과 상승된 기쁨)이라

-우리는 어떤 일을 하거나 우리 자신의 지혜로 하지 않고 우리를 도와주시는 주님만을 의지하여 순수하고 성실하게 해왔다는 것을 양심에 거리낌없이 기쁘게 말할 수 있습니다. 여러분을 대할 때도 똑같은 마음이었습니다.

-바울 : “네 행동원리는 진실하다”

-양심=하나님과 함께 아는 것  공동으로 인식하는 것

-양심은 영혼의 소리요  격정은 육신의 소리이다

-“순수한 행동도 어렵지만 순수한 동기는 더 어렵다 인간은 행동을 보시나 하나님은 동기를 보신다 -토마스 아퀴나스

.바울은 고린도인들을 상대하여 모든 일을 할 때 세상적인 지혜(고전1: 20，3: 19)로하지 않았다.육체의 지혜는 세상적이고，정욕적이며，마귀적이다(약 3: 15). 바울은 육체의 지혜를 따라 이랬다저랬다 하는 사람이 아니었다.

단순하심 하나의 목적만을 가지고 거의 직접적으로 추구하는 것.

진실함 어떤 외부적인 요소와 전혀 혼합되지 않은.

하나님의 거룩함으로 했다는 것은 욕심이나 이기주의를 떠나서 신령하고 거룩한 마음을 가지고 했다는 것이다.  진실함으로 했다는 것은 진리를 따라 진실한 마음으로 했다는 것이다.

그의 양심이 증거하고 있는 거룩함과 신실함은 “하나님께 속한” 것이다. 다시 말해서 그것들은 자신이 아니라 하나님께 그 기원을 둔다. 그는 고린도에 도착하는 처음 순간부터 육체적인 지혜는 피하였다(참조, 고전 2:1이하).

- '육체의 지혜'는 자신을 신뢰케 함으로 사리사욕에 빠지게 하기 쉽고 결국은 자기 파멸로 이끌고 간다(롬 8:5, 6). 이에 반해 '하나님의 은혜'는 그분의 자유롭고 능동적인 사랑에서 비롯되는 것으로, 그리스도인을 그리스도인되게 하는 하나님의 선물이며 그리스도인들이 신앙적 삶을 계속할 수 있도록 해주는 끊임없는 보살핌이다(6:1).

그리스도인의 지혜는 하나님으로부터 오며 그 중심점은 그리스도 안에 있다(고전 1:30). 반면에 육체적인 지혜는 그 존재와 지식에 있어서 하나님의 주권에 대한 죄된 인간의 반역의 표현이다. 그러므로 육체적 지혜는 가장 극한 어리석음의 표현이다. 그리고 이러한 것은 특별히 헬라인의 정신의 특징을 이루고 있었다(참조, 고전 1:18이하; 롬 1:22). 칼빈은 말하기를 바울은 “그리스도를 떠나서 우리에게 지혜롭다는 명성을 얻게 하는 모든 것에 육체적 지혜라는 명칭을 부여한다”고 한다.  자연인(carnal man)의 지혜와 하나님의 은사, 육과 성령은 완전히 반대된다는 것은 모든 사람이 잘 알고 있었으나 고린도 교회의 교인들은 성령을 좇는 것 대신 육을 따라 행하도록 유혹을 받았던 것이다(참조, 롬 8:4이하; 갈 5:16이하). 이러한 것은 선한 양심으로는 행할 수 없는 그러한 일이었다.

바울은 고린도 교회를 대하여  이런 인간적인 지혜로 전도하지는 않았고 오직 하나님의 은혜로 하였다(고전1 : 23，2: 5). 그의 진실성의 둘째 근거이다.

양심의 증거 (.쉬네데세오스) “같은 지식’의 뜻으로 사람이 본성적이며 공동으로 가지고 인식하는 기구이다. 롬 2: 15，고전 10: 25 주 참조. 그의 진실성의 세째의 근거이다. 바울은 항상 양심에 가책이 되는 일은 하지 않았다.  그것이 곧 바울의 자랑이다.  그것을 바울이 감사하게 생각하고 기쁘게 여겨 누구에게나 기탄 없이 말하였다.

-그 당시 고린도 교회에 바울을 비방하는 자들이 들어와 바울은 사도가 아니며 간교한 지혜로 자기 사욕을 위하여 전도하는 자라고 비방하였다.  그러므로 바울이 거기에 대하여 변명을 하였다.  바울이 자기가 전도한 행위는 하나님의 거룩함과 진실함과 하나님의 은혜로 한 것을 양심이 증거한다고 하였다.

1:12  신실함의 참된 증거(證據)들

우리는 모두 종교의 신실성올 가치있게 생각한다. 그러나 종교에 이 신실성을 부여할 수 있는 유일한

길이 무엇인지 알지 못하고 지내는 사람들이 많다. 그것은 바로 우리가 참된 종교에 신실해지는 일이다.

잘못된 체계에 대해 신실하다는 것은 단지 무감각한 가운데 그 체계 속에서 속고 지내는 것이다. 혹은

완고한 가운데 감각이 무뎌진 것이며， 확신할 수 있는 자리를 넘어서 있는 것이다. 이 신실성을 드러내는 증거는 무엇인가? 우리 자신이 영적인 관심 속에 간절한 마음으로 지내는지 그렇지 않은지를 어떻게

알 수 있는가

I.신실함의 중거는 세상과 타협하지 않는 정신이다. 우리는 세상의 눈치를 보지 않고 “하나님의 것은

하나님께"(막 12 :17) 바친다. 우리는 “천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획이라도 반드시 없어지지

아니하고 다 이루리라"(마 5 : 18)는 말씀을 믿는다. 이것이 신실성에 대한 강력한 증거이다.

II. 신실함의 중거는 인내이다. 인생의 어느 단계에 이르러 종교의 필요성을 느끼지 않는 사람은 거의

없다. 자신이 저지른 악으로 인해 두려워하여 부분적으로라도 무언가 변화되어 보려고 애쓰지 않을 만큼

완전히 방탕(放歲)한 사람은 없다. 영원히 악한 사랑은 없다. 우리는 인내하고 기다려야 한다.

III. 신실함의 중거는 혼자 있을 때에도 유혹에 넘어가지 않으며， 흘로 생각할 때에도 우리 자신을

저버리거나 책망하지 않는 일이다. 교만과 편견과 오류는 종교를 고백하는 자들에게서도 전반적으로

나타나게 될 수가 있다. 이것은 겉으로는 종교적으로 나타날 수가 있다. 그러나 신실함과 단순한 욕망이나 열청은 결과는 비슷할지라도 통기가 전혀 다르다. 열정은 종교적 열심을 만들어 낸다. 이 외적인 증거는 마치 하늘에서 불이 붙듯이 사방으로 밝게 빛난다. 그러나 모든 악(惡)도그러한 빛의 천사들로 가장할수 있다. 그러나 이러한 것들이 용호하는 체계나 이러한 것들이 생성해 내는 결과는 혼자 있을 때의 시험을 이겨내지 못한다.

IV. 그러나 신실성에 대한 가장 위대한 중거는， 그 앞에 셜 때 다른 모든 것들이 사라지는 것，즉 우리의 삶이 우리가 믿는 종교의 원칙과 일치하는 점이다. 다른 증거들은 우리를 속일 수 있다. 그러나 이 중거는 우리를 속일 수 없다. “나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라"(마 7 :21). (C. R. Maturin.)

(13) 오직 너희가 읽고 아는 것 외에 우리가 다른 것을 쓰지 아니하노니 너희가 완전히(온전히 ) 알기를 내가 바라는 것은

고후01:13 우리 편지는 솔직하고 정성을 다한 것이었습니다. 애매한 말 같은 것은 쓴 일이 없습니다. 그러니 비록 아직은 우리를 잘 모르는 사람이 있을지라도 언젠가는 우리를 이해하게 되기를 바랍니다. 그래서 이미 여러분은 어느 정도 그렇게 하고 있습니다만 주께서 다시 오시는 날에는 우리가 여러분을 자랑스럽게 여기듯이 여러분도우리를 자랑스러워하기를 바랍니다.

-그대로 읽고 알아들으면 된다“  이해할수 있는 것만 사실대로 썼다

-바울이 이중 인격을 써서 일하는 자가 아니고 서신에 공개한 그것이 전부이며 그 외에 아무 것도 없다.  참된 전도자와 참 성도는 말이나 편지에 있어서 항상 진실하며 이면에 숨기거나 속이는 것이 없어야 한다.

-복음을 전하여 그 열매가 맺히면 그것이 전도자의 기쁨이요 자랑이다.  교역자가 하나님의 말씀을 잘 가르쳐서 교인들의 영혼이 자라나고 잘 만들어지면 그것도 교역자의 면류관이요 영광이다.  하나님 앞에 가면 그것들이 다 나타나게 된다.  하나님 앞에 가면 우리가 전도한 결과가 다 드러날 터인데 자기를 통해서 구원 얻는 사람이 많다고 하면 얼마나 큰 영광이겠는가!   교인들이 좋은  교역자를 만나는 것은 그들의 자랑이다.  바울과 같은 좋은 지도자를 둔 고린도 교인들은 참으로 복되고 바울을 자랑할 만 하였다.

(14) 너희가 우리를 부분적으로 알았으나 (그러나)우리 주 예수의 날에는( 재림의 날에는 완전히 이해하게 되어) 너희가 우리의 자랑이 되고 우리가 너희의 자랑이 되는 그것이라 ( 자랑스럽게 되기를, 자랑스럽게 여기기를; 고린도 교회는 바울의 선교의 열매이므로 바울에게 자랑이 되고，바울은 고린도 교회를 진심으로 위하는 사도이기에 고린도 교회의 자랑이 될 것이다바울과 고린도 교인들 간에 상호신뢰의 관계가 형성될 것임을 의미한다..)

-본구절은 장래에 고린도 교인들이 신실한 그리스도인들이 될 것임을 바울이 이미 믿고 있고 또한 그렇게 될 때에 고린도 교인들의 신앙은 바울의 피땀어린 사도적 사역에 힘입은 것임(고전 4:4-10;11:1)을 암시한다.

2，여정 변경에 대하여 1: 15-2: 4

고린도 교인들의 바울에 대한 오쾌의 구체적인 것은 우선 그의 여정변경이었다. 바울의 첫 여행 계획은 에베소에서 마게도냐로 가는 길에 먼저 고린도를 방문하고， 거기서 마게도냐로 갔다가 귀로에 다시 고린도 에 듣리는것이었다(15-16 절).아마 이 계획은 그의 잃어버린 전전서에서(고전 5: 9);밝혔을 것이다 (Bernard). 그러나 그는 이 여정을 변경하여 에베소에서 직접고린도를 중간 방문하고 바로 에베소를 돌아왔고 지금 마게도냐에 와 있다(고전 16: 5). 그러므로 고린도 교인들 중에 서는 바울은 경솔히 약속을 어기는 사람이요， 믿을 수 없는 사람이란 비난을 하였던 것이다. 이런 사정에서 바응-은그의 여청 변경이 자신의 경홀한 닷이 이-니요 (15-22) ， 오허려고린도 교인을 위하는 처사였음을 (1: 23-2: 4) 해명하고 있다그는 그것을 하나님의 신실하심에 근거하여 호소한다.

a. 자신의 경홀이 아니었음 1: 15-22

(15) 내가 이 확신을 가지고( 가지고 있기에) 너희로 두 번(다시 한번, 두차례 ) 은혜( 은혜, 기쁨)를 얻게 하기 위하여 먼저 너희에게(고린도 교회) 이르렀다가

-두차례 은혜를 받게할  계획을 세웠다

15. 내가 이 확신을 가지고.바로 앞에서 말한，고린도 교회가 비울의자랑이 되고 바울이 고린도 교회의 자랑이 된다는 확신을 가리킨다.

고후01:15 여러분이 나를 이해하고 신뢰한다는 확신이 섰기 때문에 나는 마게도냐로 가는 도중에 먼저 고린도에 들러 여러분을 만나고 또 돌아오는 길에도 고린도에 들를 계획을 세웠습니다. 그렇게 되면 여러분은 복을 배나 받게 되고 나는 여러분의 도움으로 유대로 갈 수 있으리라 생각하였습니다.

에서 유대로 가눈 길에 한 번，이렇게 두 번 고린도를 방문하여 은혜를 나누고자 하였다.

-첫 번째 혜택은 바울이 18개월 동안이나 그들을 주께 인도하면서 보냈던 점이요, 둘째 혜택은 그가 옴으로 말미암아 그들이 받은 신앙을 굳히게 되고 그의 거룩한 권면을 통해서 거기에 더 발전을 보도록 자극을 받는 것이다.

(16) 너희를 지나 마게도냐로 갔다가 다시 마게도냐에서 너희에게 가서 너희의 도움으로 유대로 가기를 계획하였으니 (  행20:2-3  3차 방문 이후 성취)

(고전16:5-6) "내가 마게도냐를 지날 터이니 마게도냐를 지난 후에 너희에게 가서 (6)혹 너희와 함께 머물며 겨울을 지낼 듯도 하니 이는 너희가 나를 내가 갈 곳으로 보내어 주게 하려 함이라"

16. 유대로 가기를 계획하였으니. 성도를 위한 연보를 가지고 예루살렘으로 가기 위해서이다.

이 마지막 부분의 여정은 결국 그의 제3차 방문 이후에 성취되었다(행 20 : 2-3). 유대로 가리던 것은 예루살렘의 가난한 성도를 구제하기 위함이었다(고전 16: 3).

(17) 이렇게 계획할 때에 어찌 경솔히 하였으리요 혹 계획하기를 육체를 따라(인간적인 동기로, 이기적인 동기에서 경솔하게, 육체의 소욕을 쫓아 ,) 계획하여 예 예 하면서 아니라 아니라 하는 일이 내게 있겠느냐 (아니오, 아니오' 하려는 속셈이면서도 '예, 예' 했던 것이겠습니까? 쉽게 `예, 예' 했다가 같은 입으로 금방 `아니오, 아니오' 하고 말할 수 있겠습니까?  )

-이랬다 저랬다 하지않았다  인간적 동기로 계획을 세워서  편리한대로 “예, 아니오”  라고 말할수 있겠느냐? “  -교역자는 한번  결정하고 변경 아니하도록 신중할 것

-계획이라 환경 변화에 따라 변경 가능한 것 -고전5:9 분실된 서신이 있다 고린도전서 이전의 것이다

(고전5:9) "내가 너희에게 쓴 편지에 음행하는 자들을 사귀지 말라 하였거니와"

-바울이 처음에 경영한 것은 고린도에 갔다가 다음에 마게도냐로 가고 거기에서 다시 고린도에 갔다가 고린도 교인들이 보내주므로 유대로 가기를 작정하였다.  그런데 그 경영을 변경하여 고린도에 들르지 않고 마게도냐로 바로 가서 지금 거기에 있는 것이다.  그러므로 바울을 비방하는 사람들은 바울이 경솔히 계획하였으며 그는 자기 육신의 편리대로 나가는 진실하지 못한 사람이라고 비방하였다.  그러므로 바울이 그 말에 대하여 자기가 처음에 경영한 일이 변경되었다고 할지라도 진실하게 한 것이라고 변명하였다.  바울이 처음에 한 경영도 진실하고 그것을 변경시켜서 마게도냐로 곧바로 간 것도 진실하다.  바울이 만일 육신의 편리대로 경영을 바꾸었다면 잘못된 것이지만, 육신의 편리대로 바꾼 것이 아니고 하나님의 뜻을 따라 바꾼 것이다.

예, 예 하고 아니, 아니라 하는 일이 내게 있었겠느냐 형편에 따라서 예, 예 하고 또 형편에 따라 아니, 아니라 하는 사람은 인본주의로 나아가는 사람이요 기회주의자이다.  그러나 사도 바울은 그러한 사람이 아니다.  바울은 자기에게 유리할 때에는 “예”했다가 불리하게 되면 “아니다” 하는 그러한 사람이 아니다.  바울은 언제나 진실하게 하나님의 뜻에 따가 움직이고 자기 육체의 유익을 따라 처세하지 않았다.

마태복음5:37에 “오직 너희 말은 옳다 옳다. 아니라 아니라 하라 이에서 지나는 것은 악으로 좇아 나느니라”고 하였다.  옳은 것은 어디에서나 “옳다”고 하고 아닌 것은 어디에서나 “아니라”고 진실하게 말해야 한다.  자기에게 어떤 손해가 나도 옳은 것은 옳다 하고 옳지 않은 것은 옳지 않다고 해야 한다.

(18) 하나님은 미쁘시니라 우리가 너희에게 한 말은 예 하고(금방 동시에 )아니라 함이 없노라

-내가 “예”라고 한 것은 그대로 “예”이다

고후01:18 내가 하느님의 진실성을 걸고 맹세하거니와 여러분에게 한 내 약속은 이랬다 저랬다 하지 않습니다.

•   바울은 언제나 하나님의 뜻인 줄 알면 즉시로 예 하고 따라 갔다.  만일 자기의 유익을 위하여 경영이나 약속을 변경한다면 일구이언(一口二言) 하는 자요 진실하지 못한 자이다.  하나님의 뜻에 어긋나지 않으면 한번 약속한 것과 맹세한 것은 해로울지라도 지켜야 한다(시15:4).

(19) ( 왜냐하면)우리 곧 나와 실루아노( 로마식 이름, 실라=유대식)와 디모데로 말미암아 너희 가운데 전파된 하나님의 아들 예수 그리스도는 예 하고 아니라 함이 되지 아니하셨으니 그에게는 예만 되었느니라 (강조적 현재완료형;그리스도에게는 언제나 진실이 있을 따름입니다.예수 그리스도는 `예' 했다가 `아니오' 하지 않고 언제나 `예' 라는 신실한 응답을 하십니다.)

* 바울이 그를 순종하기 위해서 과거에도 경영을 하였고, 지금도 경영하고 있다는 것을 밝힌 것이다.  바울이 처음 경영할 때에도 하나님의 뜻을 순종하기 위한 것이었고, 변경한 것도 하나님의 뜻을 순종하기 위해 변경한 것이다.  하나님께서 인도하는 방법은 언제나 일직선으로만 하는 것이 아니다.  애굽에서 이스라엘 백성을 가나안으로 인도 할 때에 구름 기둥이 에돔 땅으로 향해가다가 에돔족속이 나와서 대적할 때는 구름기둥이 다른 곳으로 돌아갔다.  구름기둥이 돌면 돌아가는 것이 하나님의 뜻이다.  그러므로 에돔까지 가는 것도 하나님의 뜻대로 하는 것이요, 돌아가는 것도 하나님의 뜻대로 하는 것이다.히스기야가 죽을 때가 되어서 이사야를 통해 죽는다고 했으나 15년 연장시켜 주는 것이 하나님의 예정과 계획이기 때문에 15년을 연장시켜 준다고 하였다.  그러므로 이사야가 두 번 다 진실하게 말한 것이다.  요나에게도 하나님께서 니느웨성을 40일 후에 멸망시키겠다고 말씀하셨으나 니느웨 사람들이 회개한 다음에는 그 성을 멸망시키지 않았다.  니느웨성을 멸하겠다고 한 것도 진실하고 멸망시키지 않은 것도 하나님의 진실이다.  둘 다 하나님의 예정이요 뜻이다.

* 1.시련은 위로를 필요하게 만든다. 큰 시련 만큼 사람들의 마음을 넓어지게 만드는 것도 없을 것이다.

2. 어려웅은 우리에게 은총을 경험하게 하고， 이 은총을 경험함으로써 우리는 보다 안락하고 행복한

삶을 소유하게 된다. 비가 많이 오는 곳에 가장 푸른 잔디가 자라난다.

3. 시련의 때에 우리는 하나님과 가장 가까운 관계를 맺게 된다. 창고가 가득하면 사람들은 하나님

없이도 살 수 있게 된다. 그러나 갖고 있던 지극히 작은 것마저 없어질 때 여러분은 하나님을 찾게 된다. 어려용올 짐으로 여기는 사람들이 있다. 진실로 그러하다. 큰 쫓올 단 배가 바람을 타고 항해하려면， 바닥에 짐올 가득 채워야 한다.

(20) 하나님의 (구약에서 약속하선 )약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니( 그리스도 안에서만 성취된다 그리스도가 실천하신다) 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘 하여 하나님께 영광을 돌리게 되느니라

고후01:20 하느님의 모든 약속이 그리스도를 통해서 그대로 이루어졌기 때문입니다. 그래서 우리는 그리스도를 통해서 하느님을 찬양하며 `아멘'하고 응답합니다.

-하나님늬 약속은 보석광산과 같다

-하나님의 약속은 그리스도 안에서만 성취된다   하나님의 그많은 약속은  그리스도가 실천하신다  그러기에 우리가 그분의 신실함을 알리고  그분을 찬양하는 것입니다

-하나님은 부활의 약속을  책 이외의  ㅂ모철 모든 잎사귀에도  기록하셨다-말틴 루터

-하나님이 아무리 많은 약속을 하시더라도 그것이 그리스도 안에서 `예' 라는 응답으로 이루어지기때문에 우리가 그리스도를통해 `아멘' 하고 하나님께 영광을돌리게 되는 것입니다.

-하느님의 모든 약속이 그리스도를 통해서 그대로 이루어졌기 때문입니다. 그래서 우리는 그리스도를 통해서 하느님을 찬양하며 `아멘'하고 응답합니다

아멘하여 하나님께 영광을 - '아멘'(*)은 '진실로 그렇습니다', '정말로 그렇게 이루어 주소서'라는 의미를 갖는 말로 구약성경에서도 사용되었고(*, '아멘', 신 27:15, 16;렘 11:5;시 41:13) 유대교를 거쳐 기독교에서도 예배시에 사용되었으며 현재도 사용되고 있다. 성도들의 '아멘'은 하나님의 약속이 예수 그리스도안에서 성취된 사실을 인정하고 하나님을 찬양하는 의미가 있다. 또한 예수 그리스도의 '예'가 하나님의 뜻에 대한 순종을 의미하는 것처럼, 성도들의 '아멘'은 그리스도를 통하여 계시된 하나님의 뜻에 순종을 표시하는 것이며 하나님을 영화롭게 하는 것이 된다. 바울의 헌신적인 사도적 수행은 바로 하나님께 대한 '아멘'의 한 전형(典型)이라 할 수있다.

“아멘”은 자연적으로 “하나님께 영광을 돌리는” 도구가 된다. 왜냐하면 이로써 인간은 자신의 비천한 보잘 것없음을 고백하고 창조주와 구속주 되시는 그의 주권적 은총을 높이기 때문이다. 더욱이 예수 그리스도께서 고린도 교인들 가운데서 선포될 뿐만 아니라(19절) 결과적으로 그들이 그리스도 안에서 하나님께서 제공하시는 모든 것에 대하여 “아멘”이라는 말을 첨부할 수 있는 축복된 위치에 있는 것은 하나님의 도구들로서 바울과 그의 동료들을 통해서인(“우리를 통하여)” 것이다. 그렇다면 “아멘”이라는 말로 하나님의 신실하심을 입증하면서 그들에게 그렇게 하는 것을 가르친 사도의 신실함을 의문시하는 것은 얼마나 불합리한 일인가 ! 어떠한 모순의 책임도 그가 아니라 그들에게 돌려져야만 한다.

“예”는 성취된다는 뜻이다.  하나님이 구약에 약속한 것이 많으나 예수 그리스도로 인하여 다 성취되었다.  우리는 아멘하여 그리스도를 영접하고 그 명령대로 순종할 것뿐이다. 하나님의 약속은 반드시 성취될 것이므로 그 약속을 받은 우리는 그대로 믿고 따라가야 한다.  그리하면 반드시 하나님의 약속이 이루어지고 그 결과가 하나님께 영광이 된다.

(21) 우리를 너희와 함께 그리스도 안에서(그리스도를 통해서 ) 굳건하게 (현재분사:계속하심) 하시고 우리에게 기름을 부으신(단순과거, 부정과거, 구별하여 사명을 주신,메시아의 왕권에 참여함을 가리킨다=ok 세례? 성도들이 받는 성령은사? 구별하여 사명을 맡기신?=ok )  이는 하나님이시니

고후01:21 여러분과 우리를 충성스러운 그리스도인으로 만들고 또 우리를 사도로 임명하여 복음을 전하게 하신 분이 바로 이 하나님이십니다.

(22) 그가 또한 우리에게 인치시고( 당신의 사람으로 확인도장, 도장은 소유권을 확인함 단6:7  왕상21:8  세례? 성령의 인=ok 중생을 의미?)  보증으로(매매 시 미래의 완전한 지불에 대한 약속으로，대금의 일부로 주는 보증금 혹은 선금 ) 우리 마음에 성령을 주셨느니라 (성령의 내주=ok 세례? 고후01:22 그분은 우리가 하나님의 것이라는 보증으로 우리에게 인을 치시고 우리 마음속에 성령을 주셨습니다.

인을 치셨다는 것은 진리와 영감으로 중생시켜 주신 것을 가리킨다.  보증으로 성령을 우리 마음에 두셔서 내주하게 하시고 또 외부에서 성령이 우리에게 감동을 주시는 것이다.  중생한 영혼이 성령의 감동으로 그리스도와 약속의말씀을 받아서 그대로아멘하고 따라가게 한다.그때 우리영혼이 만족하고 살게된다.

b. 교회를 위해서였음 ….……….… .1.: 23-2: 4

앞에서 여정 변경을 한 소극적인 이유를 밝힌 바울은 여기서는 보다 적극적인 이유를 밝힌다.

그것은 곧 고린도 교회를 위해서였다는 것이다. 앞선 부분은 이 부분을 위한 전제에 지나지 않았다 그가 마게도냐로 올라가면서 한 번，마게도냐에서 내려오면서 한 번 고린도 교회를 방문코자 했던 이유는 무엇보다 고린도 교인들을 만나 은혜(혹은 기쁨)를나누고자 함이었는데，상황의 악화로 기쁨을 나눌수 없다고 판단되었기 때문에，슬프지만 목회적인 이유로 여행 계획을 취소했다는 것이다.그 해 고린도 교회에는，바울을 반대하고 문제를 일으키는 인물들이  이런 시기에 방문한다면 바울은 그들을 책망하게 되고 감정은 더욱 악화되겠으므로 이를 연기하였던 것이다.이 부분에서는 일인칭이 복수로 부터 단수로 변경된 것이 주목된다 이 여정의 변경이 사도로서의 그의 독자적인 처사인 것을 밝히는 것이다

(23) 내가 내 목숨( 영혼)을 걸고 하나님을 불러(증인으로 모시고 ) 증언하시게 하노니 내가 다시 고린도에 가지 아니한 것은 너희를 아끼려 함이라 (. 아끼기 때문이다. 용서하기위함, 아버지의 온유한 심정, 그대로갖다면 매밖에 줄것 없었다,  회개 기회를 더 주려고  )

(24) 우리가 너희 믿음을 주관하려는( 신앙생활을 지배, 이런 저런 믿음 가지라고 주장 ) 것이 아니요 오직 너희 기쁨을 돕는 자가( 기쁨의 동역자가, 믿음의 주인이 되지않고  ) 되려 함이니 이는 너희가   (너희 )믿음에 섰음이라"

-이 말은 바울이 교회를 지배한다는 비난을 의식하여 한 것 같다(고후10:8). 믿음의 주관자는 오직 예수 그리스도이시다.바울을 비롯한 사도들은 교인들의 기쁨을 돕는 자들일 뿐이다.

너희 믿음을 신실한 자들은 자유롭다.   돕는 자 주관자가 되려는 것이 아니다.

기쁨을 믿음에서 넘쳐 나오는 것이다( 빌 1:25). 대조되는 말은 2:1, 2의 근심이다.

-바울이 고린도 교회에 대하여 관심을 가지고 이렇게 편지하는 것은 그들의 믿음을 주장하려는 것이 아니었다.  그들에게 회개할 기회를 주어서 그들이 회개함으로 고린도 교회와 마음이 피차 기쁨을 얻고자 함이었다.

2 장

.우리가 전하는  복음이 지닌 이중의효과에 대한 선언은 얼마나 장엄한가(I5，16결)! 밀초를 녹이는 것과 똑 같이 점토를 굳게 하는 것도 태양이다. 양쪽에 날이 선 칼과 같이 그리스도의 말씀도 구원과 멸망이라는 양면에 작용하는 것이다.

. 교회를 향한 바울의 눈물(2:1～4)

11장 23～28절에서 바울은 그리스도를 위하여 그가 견뎌야 했던 많은 시련들을 열거하며, “모든 교회를 돌보는”것이 가장 큰 짐이라고 말한다.  마치 이스라엘의 대제사장이 그의 마음과 어깨에 지파들에 대한 염려의 짐을 진 것과도 같이 (출28:12～21), 참 목자 바울을 그의 마음에 젖먹이 교회들을 품고 어깨에 메고 있었다.  눈물이란 영적인 사역에 있어 중요한 부분이다.  예수님께서도 우셨고, 바울은 눈물로 사역했으며 (행20:19, 31), 시편 126편 5～6절은 눈물이 없이는 추수도 없다고 언급한다.

바울은 엄격한 아버지로서 교회를 방문하는 것을 원치 않았다.  그는 사랑하는 친구로서 방문하고 싶었다.  교회가 그의 마음에 기쁨이 되어야지 결코 슬픔이 되어서는 안 되는 것이다.  만일 그가 그들을 심히 꾸짖어 유감스럽게 만든다면 그들은 어떻게 바울에게 기쁨을 돌려 줄 수가 있겠는가 ! 그는 교회가 문제를 바르게 할 시간을 주고 싶었다.  그리고 나서 그들을 방문하면 그들의 교제가 기쁠 것이다.

그는 그들에게 눈물로 젖은 편지를 썼다.  그는 편지에 엎드려서 울었다 ! 이것은 아마도 고린도전서를 가리키는 것 같다.  또는 보다 엄격했던 편지, 즉 우리가 가지고 있지 못한 편지였을 것이다.

1장에서 바울은 풍성한 위로를 주제로 하였으며, 여기서는 풍성항 사랑에 대해 다룬다. “사랑은 결코 실패하지 않는다.”  사랑이 있는 곳에는 다른 사람이 최선의 것을 누리는 것을 보고 싶은 부담감이 있다.  목회자들이 흔들리는 그리스도인을 위하여, 얼마나 눈물을 흘렸는가.  그러나, 하나님은 바울의 눈물을 영예롭게 하였으며 교회 내에 그러한 죄가 없어지도록 역사하셨다.

본 2장에서 바울은 계획이 변경되었던 데에 대한 해명을 계속하며(1:15 이하), 그 교회와 문제들에 대한 그의 사랑과 관심을 표명한다.

Ⅰ. 고린도에 가지 않게 된 이유 2:1-4  여정변경의 이유

그는 그들을 근심하게 하거나 또는 그들로 인해 근심케 되는 것을 원하지 않았다(1,2절). 만일 그가 그들을 근심케 했다면 그것은 그 자신에게 근심이 되었을 것이다. 왜냐하면 그를 기쁘게 해 줄 자가 아무도 없었을 것이기 때문이다. 그는 자신이 첫 번째 서신을 썼던 것도 같은 취지에서였음을 그들에게 말하고 있다(2,3절). 특별히 언급되었던 것으로는 근친상간자의 문제가 있었다. 그는 자신이 그들을 근심케 하고자 하지 않았음을 그들에게 분명히 말하고 있다. 그는 '큰 환난과 애통한 마음이 있어 많은 눈물로'(4절) 그들에게 썼다.

(1) 내가 다시는 너희에게 근심 중에 (  다시는 내가 슬픈 마음으로, 또다시 아픔을 주지 않아야 하겠기에,여러분을 고통스럽게 만드는 방문은 ) 나아가지 아니하기로 스스로( “내가 내 자신을 위해. ) 결심하였노니

* 2:1-11  사탄에게 속지말라

1. 개인 문제 개인감정으로  해결하려 하지말라  삼하16:5-14 시므이

2. 칭찬할 자를 칭찬하고 책망할 자를 책망해야 한다

3. 형제를 용서하지 않으면 속는다

-첫 번째 근심으로 나아갔던 것은 중간 방문이고，다시 근심으로 나아가는 것은 3차 방문(13: 1)이다.고린도 교회의 사정이 악화되었다는 소식을 듣고 방문했던 바울의 중간 방문은 슬픔과 근심만 남기고 실패하였다.

-고린도 교인들 중에 범죄한 자들이 회개하기를 기다려 그들이 회개한 다음에 바울이 가게 되면 근심하지 않고 기쁨으로 갈 수 있다.  그러나 범죄자들이 회개하지 않았을 때에 가게 되면 바울이 근심으로 나아가고 그들을 엄하게 처리할 수밖에 없다.  그러므로 그들이 바로서기를 기다려 바울이 근심으로 나아가지 않고 기쁨으로 나아가기를 결단한 것이다.

-오늘날의 많은 학자들은 이 두번째 또는 중간 방문(중간 방문이라 함은 최초의 방문과 임박한 세번째 방문 사이의 방문을 말한다)이 두 정경 서신들이 집필되던 기간 사이에 이루어졌다는 것, 그리고 그것은 아마도 디모데가 가져온 소식이 동기가 된 것으로, 고린도에서 사도의 권위에 대한 도전이 있었다는 소식 때문이었다는 가설을 선택해 왔다. 더 나아가서 이 짧은 방문 동안에 바울은 이름이 밝혀지지 않은 어떤 개인에 의하여 대단한 모욕을 당하였으며, 그가 에베소로 돌아오는 도중에 책망과 슬픔의 어조를 띤 편지를 집필한 것으로 추측하는데, 이 이론을 따르는 대다수의 사람들의 견해에 의하면 그 내용의 주된 부분은 본 서신의 마지막 장들(10-13장)과 동일시된다.

우리는 이 중간 방문이 고린도전서 저작 전에 이루어졌다고 보는 알포드, 데니, 라이트푸트, 버나드 여타의 무수한 학자들과 입장을 같이하며, 문제의 서신을 현재 고린도전서로 알려진 편지와 동일시하는 사람들의 판단에 동의한다는 것을 밝히는 것으로 충분하다. 바울의 변경된 여행 일정이 고린도전서 16:5이하에서 분명하게 약술되고 있기 때문에 그가 후속 방문 동안에 또한 만일 필요하다면 그 이후의 편지에서 그의 계획 변경의 이유를 설명하지 않으리라고 믿기는 어렵다.

(2) 내가 너희를(너희 죄 때문에 ) 근심하게 한다면 내가 근심하게 한 자(죄를 지은 그 당사자를 가리킨다. )밖에 나를 기쁘게 할 (회개하는 눈물로. )자가 누구냐(나로 인해 근심하게 된 자 외에 나를 기쁘게 하는 자가 누구겠느냐는 뜻이다.즉 너희가 회개함으로 나를 기쁘게 해야지 누가 하겠느냐는 것이다. )

내가 너희를 근심하게 하면 나를 기쁘게 하는 자가 누구냐 - 이 말 속에는 바울이 고린도 방문 계획을 변경한 이유가 암시되어 있다. 즉 원래의 계획대로 고린도 방문을 강행하여 지금까지 저지른 성도들의 잘못을 엄단한다면 그것이 고린도 교인들에게 큰 근심의 요소가 되기 때문에, 그렇게 행하지 않고 계획을 변경하여 그들에게회개(悔改)할 시간적 여유를 줌으로써 훗날 기쁨으로 만나기를 원했던 바울의 깊은 생각이 담겨 있다. 이렇듯 바울은 고린도 교인들에게 유익하고 자신에게도 기쁨이 되는 세심한 목회적 배려를 행하였다.

(3) 내가 이같이 쓴 것은 ( 고린도전서와 후서 사이에 쓴 제3의 편지; 눈물의 편지? 고린도전서? )내가 갈 때에 마땅히 나를 기쁘게 할 자로부터 도리어 근심을 얻을까 염려함이요 또 너희 모두에 대한 나의 기쁨이 너희 모두의 기쁨인 줄 확신함이로라

(표준새번역) 내가 이런 편지를 쓴 뜻은, 내가 그리로 가게 될 때에, 나를 기쁘게 해야 할 바로 그 사람들에게서, 내가 마음 아픈 일을 당하는 일이 없게 하려는 것입니다. 내 기쁨이 여러분 모두의 기쁨임을, 나는, 여러분 모두를 두고 확신하였습니다.

-바울의 자기변명은  자기 유익을 위함이 아니요 오직 사도직 보호를 위한 것이다

-너희 무리를 대하여 나의 기쁨이 너희 무리의 기쁨인 줄 확신 함이로라 고린도 교회에 대한 바울의 기쁨은 곧 고린도 교회의 기쁨이다.  교역자의 기쁨은 곧 교인의 기쁨이다.  왜냐하면 교역자가 기뻐하는 이유는 교인이 바로 되었기 때문이다.  그러므로 교역자의 기쁨은 곧 교인들의 기쁨인 것이다.  반대로 교역자가 근심하면 그것은 곧 교인들의 근심이다.  왜냐하면 교인들이 바로 되지 못할 때에 교역자가 근심하기 때문이다.  그러므로 교역자가 근심하면 교인들은 자기들의 잘못을 찾아 근심하고 회개해야 한다.  교역자는 교인들의 신앙 상태에 따라서 근심하기도 하고 기뻐하기도 한다.

-이 구절에서 사도의 일차적 목적은 그의 계획 변경의 이유를 설명하는 것이었기 때문에 “내가 이같이 쓴 것”이란 그의 말은 그가 고린도 교인들에게 그의 변경된 여행 일정에 대해 분명하게 말하고 있는 고린도전서 16:5이하에 대한 직접적인 언급으로 이해하는 것이 가장 적합하다.

(4) 내가 마음에 큰 눌림과 걱정이 있어 많은 눈물로 너희에게 썼노니 이는 너희로 근심하게 하려 한 것이 아니요 오직 내가 너희를 향하여 넘치는 사랑이 있음을(사랑이 커서) 너희로 알게 하려 함이라

고후02:04 지난번과 같은 편지는 정말 쓰고 싶지 않았습니다. 나와 가슴이 찢어지는 것 같은 심정으로 눈물을 흘리며 그 편지를 썼습니다. 그러나 사실 그 편지는 여러분의 마음을 아프게 하려고 쓴 것이 아니고 내가 얼마나 여러분을 사랑하고 있으며, 또 여러분 사이에서 일어난 문제에대해 얼마나 마음을쓰고 있는가를 알리려고 쓴것입니다.-교훈, 책망도 사랑의 발로였다

-목자는 남을 울리기 전에 자신이 먼저 울어야 하고 자기분노를 드러내기 전에  깊은 마음 속 고통을 먼저 받아야  한다   눈물로 너희에게 썼노니.눈물의 편지를 가리킨다.

- 사랑이 없는 책망이나 책벌은 손해를 줄 수 있고 낙심케 할 수 있다.  그러나 깊은 사랑으로 책망하면 그 사람을 죽음에서 살려낼 수 있다.

3 방해자의 처리에 대하여 …………2.: 5-11

교회에서 실수한 사랑들에 대하여 이 이상 경책하지 말고 관용하라는 내용이다. 그들에 대하여 이미 가해진 책벌이 어떤 내용인지는 알 수 없으나 고전 5: 11에서 지시된 출교 이상일 수는 없을 것이다. 하여튼 .이 이상 경책하면 오히려 그들을 낙심시킬터이므로 ， 이제는 용서와 사랑으로 대하라는것이다.

(5) 근심하게 한 자(바울을 괴롭힌 자를 말한다.여기 단수는 불특정 복수를 나타내는 단수일 수 있다. )가 있었을지라도 나를 근심하게 한 것이 아니요 어느 정도(，“부분적으로"즉 약간 괴롭게했다는것 ) 너희 모두를 근심하게 한 것이니 어느 정도라 함은 내가 너무 지나치게 말하지 아니하려 함이라 (너무 심하게 들릴까 보아서 나는 어느 정도라는 말을 씁니다, 너무 지나친 말이 될까 봐 이 정도로 말합니다.)-이는 너희 모두에게 부담을 주지 아니하려 함이라.

-고린도 교인들 근심에 비하면  내 근심 별거 아니다  범죄자가 회개한 마당에 과거지사는 잊기 원한다

- 범죄한 사람을 가볍게 처벌하면서도 다시는 범죄가 일어나지 않도록 방지해 나가며 의를 세워 나가는 것이 현명한 방법이다.  세상에서도 법이 너무 가혹하면 도리어 반발심이 생겨 더 악한 죄가 나오게 되고 민심이 악해지기 쉽다.  사우디 아라비아에서는 도적질을 하면 아예 손을 자른다고 한다.  또 간음하다가 현장에서 잡히면 여러 사람 앞에서 목을 베어 죽인다고 한다.  그러나 여전히 도적도 생기고 간음하는 자도 나온다.

-범죄를 부드럽게 다스리는 나라가 잘되고 가혹하게 다스리는 나라는 더 험악해지고 점점 더 악화된다.    교회에서 범죄자를 부드럽게 다스리며 아무리 큰 죄라도 어느 정도 벌한 후에 그가 회개하면 용서해 주어야 한다.  그렇게 할 때에 하나님이 기뻐하시고 문제도 잘 처리되며 교회도 잘 되어 간다.  죄를 미워하다가 사람까지 미워하면 안 된다.  죄를 책망하되 회개하면 너그럽게 용납해 주어야 한다. 언제나 죄는 미워하고 사람은 사랑해야 한다.

(6) 이러한 사람은 많은 사람에게서 벌 받는 것이 마땅하도다(  족하도다 그 사람에게서 더 요구할 것이 없다.-회개했기에  "넉넉하다"는 법률 용어이다. )

(표준새번역) 여러분 대다수는 그러한 사람에게 이미 충분한 벌을 내렸습니다.

-아마도 소수 무리는 범죄자 징벌 요구했을 것임

-고전, 후서 사이에는 상당한 시간의 흐름이 있었다.

-고린도 교회의 범죄자가 벌써 많은 사람에게 벌을 받은 것이다.  왜냐하면 바울이 편지로 책망하였기 때문에 그후 교회에서도 책망했을 것이다.  그들이 벌써 벌을 받았으므로 그 정도 벌을 받았으면 그것으로 족하다고 말한 것이다.

- 의도하는 의미는 다음과 같다. “그를 처벌하였던 너희는 징계가 충분하게 이루어졌음을 알았으므로 이제 차라리 처벌을 중지하고 그를 용서해야 한다.”

사면에 대한성경적인 가르침에 대해 살펴보자. 용서와 사면은 서로 다른 것이다. 사변면 이미 용서한

것을 권위로써 선언하는 것이다. 그리스도께서 “소자야 안심하라 네 죄 사함을 받았느니라"(마 9 : 2) 고

말씀하실 때 그분은 그를 용서하신 것이 아니다. 그는 이미 용서받았다. 그리스도는 그가 용서 받았음을

선언하시는 것이다. 이제 우리가 문제시하고 있는 것은 교회의 사면에 관한 것이다. 사도 바울은 ‘내가

용서한다’고 말한다. 하나님의 용서를 사람이 선언하는 것이다. 즉 사람이 하나님을 대신하여 사면을

선포하는 것이다.

(7) 그런즉 너희는 차라리 그를 용서하고 위로할 것이니 그가 너무 많은 근심에 잠길까 두려워하노라( 그는 슬픔과 절망으로 다시 일어서지도 못할지 모릅니다. )

-슬퍼하다가 낙심케 될가봐

.잘못을 뉘우치는데도 계속 벌을 받게 하면 오히려 역효과를 나타내어 근심에 잠기고 나아가서는 낙심하게 된다.그것은 회개의 과정에서의 사단의 역사인 것이다

-. '용서'에 해당하는 헬라어 '카리사스다이'(*)의 뜻은 `선물을 주다', '은혜를 베풀다'이며 이는 '용서'라는 행위의 무조건성을 잘 나타내 준다. 즉 하나님의 용서가 인간의 의에 대한 급부(給付)가 아니라 인간의 불의에도 불구하고 은혜로서 주어지는 선물인 것처럼 바울이 지금 말하는 용서도 그런 것이라는 사실이다.

-  병들었을 때에 수술하는 것이 필요하나 또 싸매어 주고 치료하는 것도 필요하다.  수술한 후 싸매어 주지 않고 치료하여 주지 않으면 도리어 수술 안한 것만 못하다.

(8) 그러므로 너희를 권하노니 사랑을 그들에게 나타내라 (굳게하라"(Vulgate) ，“재확인하라"(RSV)，“회복하라"(Moffatt)는 것으로，여기서는 “굳게하라”의 뜻이다(갈 3: 15，Erasmus 즉 사랑을 확실히 나타내라는 것이다.정계 자체가 사랑의 행위이기에 용서함으로 그 사랑을 더 확실히 나타내란 것이다.70인역에서는"확실하게 함"창 22:20,  레 25:30 )

-책벌 끝내고 흩어진 사랑의 질서 회복    -징계는 오직 회개를 위한 것

- 바울은 적대자를 사랑하고 용서해야 하는 당위성을 한 영혼이 지나친 낙심 가운데 좌절하지 않도록 해야 한다는 목회적(牧會的)이유에서 찾고 있다. 이제 고린도 교인들은 그 적대자에게 사랑을 공개적으로 확인시켜 줌으로써 그의 슬픔을 덜어주고 그를 용서하였음을 확증해 주어 그로 하여금 변화된 삶을 살 수 있도록 도와야만 했다.

나타내라", "확실성"은 사랑으로 해야지 슬픔으로 해서는 안 된다. 교회 행정과 교회 훈련의 권위는 사랑으로 이루어진다. 이런 권위가 지배할 수 있다.   ).

-범죄자들에게 사랑을 나타내라고 바울이 고린도 교인들에게 권면하였다.사랑은 사람을살려내는 것이다.

(9) 너희가 범사에 (매사에, 모든 일에 )순종하는지 그 증거(“너희의 증거” )를 알고자(확인하기 위해 ) 하여 내가 이것을( 고린도전서= ok 눈물의 편지(중간서신?)를 가리킨다.) 너희에게 썼노라

개인적인 생활에 있어서나 공적인 생활에 있어서 모두 자신의 전생애를 “하나님 앞에서” 살려는 것이 그의 지속적인 노력이었다(2:17, 4:2). 이는 마치 모든 마음의 비밀을 아시는 분의 최종적인 심판대 앞에 이미 서 있는 것처럼 살려는 것을 의미한다(5:10이하).  리처드 백스터(Richard Ba-xter)의 입을 통해 키더민스터(Kidderminster)의 그의 교인들에게 주어지고 있다. “여러분들이 죽음과 심판의 자리에서 행하기를 원하듯이 바로 지금 그렇게 생활하십시오.” 이다.

-크리토스톰은 우리에게 다음과 같이 상기시킨다. “죄를 짓게 하는 것은 사탄의 고유 업무이다. 하지만 우리는 회개로써 그의 일을 극복한다. 회개는 그의 무기가 아니라 우리의 무기이기 때문이다.”

(10) 너희가 무슨 일에든지 누구를 용서하면 나도 그리하고 내가 만일 용서한 일이 있으면 용서한 그것은 너희를 위하여( 용서한 것은 자신의 관대함을 자랑하기 위함이나 순간적인 감정에 의한 것이 아니라 ) 그리스도 앞에서 ( 그리스도가 보시는 앞에서=코람 데우? 칼빈의 모토, 그리스도의 권위를 따라, 그리스도의 대리자로서,그리스도께서 증인으로 보시고 인정하는 가운데 행한 진실된 것이었다. )한 것이니

-“ ”채직을 버리면 자식도 버린다 그러나 채직 옆에다 사과를 두어라“ -말틴 루터

(표준새번역) 여러분이 누구를 용서하면, 나도 용서합니다. 내가 용서한 경우가 있으면, 내가 용서한 것은, 그리스도 앞에서 여러분을 위하여 한 것입니다.

(11) 이는(용서하는 것) 우리로 사탄에게 속지(이용당하지,  유익을 취하지 ) 않게 하려 함이라 우리는 그 계책(계책들 ;복수=계책의 다양성, 책략들) 을 알지 못하는 바가 아니로라

-사탄은 교회의 분쟁 불일치를 꾀한다     -그리스도를 가까이 해야 마귀가 멀어진다

.그 궤계를 알지 못하는 바가 아니로라. 범죄자에 대한 사단의 계략은 먼저 죄의식을 가려 회개를 하지 봇하게 하고， 일단 죄의식을 가진 자는 지나치게 이를 무겁게 하여 낙심시킨다 (11 절).(계2: 24)

사단에게 바울이 그 죄인을 넘겨주었거나 그렇게 하려고 했었던 그 자에게( 고전 5:5). 사단은 육체뿐만 아니라 영혼까지도 파괴하려고 획책하였다. 특히 사단은 슬픔을 통해 해칠 기회를 찾고 있다.

-마귀가 기회를 타서 성도를 속여 멸망시키려고 한다.  죄를 책망할 때는 마귀가 그것을 가지고 참소하여 성도를 멸망시키려 하고 사랑할 때는 죄에 대하여 무감각하게 만들어서 멸망시키려고 한다.

사도 바울이 책망만 했다면 마귀가 고린도 교인들로 하여금 바울에 대해서 너무 가혹하게 한다는 생각을 갖게 하고 반감을 갖게 하고 원망하게 하여 바울의 인도를 받지 않게 만들려고 했을 것이다.  반면에 바울이 범죄한 고린도 교인들에 대하여 책망하지 않고 사랑과 관용만 가지고 나갔다면 마귀가 고린도 교인들 속에 자유 방종하는 마음을 갖게 하여 죄를 회개하지 않고 여전히 죄를 짓게 하여 멸망시키려고 했을 것이다.  죄를 범한 사람이라도 회개할 때에 용서해 주고 사랑을 나타내면 그 사람을 살려낼 수 있다.  회개함에도 불구하고 용서해 주지 않으면 사단이 그 기회를 타서 그 사람으로 하여금 낙심하게 만들고 마음을 삐뚤어지게 만든다.  그러므로 사단의 궤계에 빠지지 않도록 하기 위하여 회개하는 사람은 즉시 용서해 주고 사랑으로 포섭하는 것이 그 사람을 살려내는 길이다.

2:11  사단의 계략(計略)

1.모든 사랍들의 몸과 마음이 어떠한 형편중에 있는지 살피고， 거기에 맞추어 유혹하는 일이다. 사단은

모든 나무가 모든 땅에 다 잘자라는 것이 아니듯이 모든 악한 일이 사람들의 기질이나 성품에 관계없이

모두 다 잘 이루어지는 것은 아니라는 사실을 잘 알고 있다. 항해자가 바람이 어떻게 부는지 확인하고

윷을 올려 펴듯이，혹은 영리하고 말 잘하는 사람이 재판관이 어떤 성향을 가지고 있는지를 알아내고

그가좋아하는방향으로말올하듯이， 마귀는 우리를 보다쉽게 유혹하려고 언제 나우리의 기질이 어떠한지살피고 우리의 기질을 이용한다.

2. 우리의 타고난 재주와 능력을살피고 거기에 맞추어 유혹하는 일이다.

3. 사람들에게 영향올 미치는 외적인 상태， 조건， 장소 둥에 따라 사람을 유혹하는 일이다.

4. 우리를 점진적으로 유혹하는 일이다. 처음에는 죄인지 아닌지 모를 모호한 범최 행동으로 시작한다.

다음에는 의지가 약한 사람들이 걸려들기 쉬운 것으로 유혹한다. 다음에는 사악한 범죄를， 그 다음에는

가중스런 악행을， 마침내는 완악하고 개전(改俊)의 여지가 없는 행똥을 하도록 유혹한다. 어떠한 양털이나 옷감도한번에 자주빛이나주홍빛으로 염색되지는않는다. 여러 가지 색깔을여러 번사용한후에야마침내

가장 짙은 색을 내게 된다. 또 높은 소리를 내기 위해 현악기의 현을 죄는 조이개를 너무 성급하게 돌리다 보면 음올 맞추기는 커녕 아예 줄을 끊어먹게 된다. 그러나 조금씩 조이다 보면 아무런 위험이 없이 높은 음을 내게 할 수 있다.

5. 우리로 하여금 극단에 이르도록 하는 일이다.

6. 빛의 자녀들에게 빛의 사자들로 변장하여 자신의 제안이 마치 하나님의 성령에 따른 것인 양 설득하는 일이다.

7. 때를 맞추어 유혹하는 일이다. 각 연령층에 적합한 특별한 악을 가지고 유혹한다. 어린이에게는

게으르고 허황된 일을 가지고， 젊은이에게는 육체의 유혹올 가지고， 건장한사랍에게는 폭력과 뻔뻔스러운일을가지고， 노인에게는탐욕을가지고유혹한다. 이처럽 각연령층에 따라가장빠지기 쉬운것을가지고

유혹할 뿐 아니라 현재의 기회를 사용할때 사람들로 하여금 다음 단계의 죄악에 빠지도록 유도한다.

2:11  분쟁을 틈타는 마귀의 궤계

바울은 마귀의 계략을 잘 알고있었기 때문에， 회개하는 죄인이 적절한 정계(戀械)과정을 거쳐 회복되기를 간절히 바라고 있었다.

I.교회 내에서의 분쟁은 마귀에게 기회를 주게 된다. 마귀는 이 기회를 재빨리 이용한다.

II. 교회가 그리스도의 정신을 가지고 악과 맞서 싸울 능력을 제대로 소유하고 있지 못할 때 마꺼는

세력을 뻗치기 시작한다.

III. 교회의 분쟁을 통해 마귀는 유리한 고지를 점령한다. 사도와 교회 사이의 긴장된 관계가 지속되

었다면 마귀는 고린도에서 얼마나 좋은 기회를 가졌겠는가 ! 그리스도의 마지막 기도는 당신의 제자들이 모두 하나 되기를 바라는 것이었다.  우리가 어떠한 회생을 무릅쓰고서라도 “명안의 매는 줄로  령의 하나 되게 하신 것을 힘써"(엠4:3) 지킨다면， 우리는 대적과 싸워 이기게 될 것이다.

4. 마케도냐 여행에 대하여............... 2: 12-17

바울은 고린도를 거쳐 마게도냐로 갈 예정을 바꾸어 직접 마게도냐를 향하였다. 그는 디도에게 눈물의 편지를 주어 보낼 때 마게도냐((아마도 빌립보)에서  만날 것을 약속했다. 그는 마게도냐로 가는 길목에 있는 드로아로 내려갔다， 디도를 드로아에서 만나기로 되어 있으나，‘만나지 못했다 그곳에서 선교할 수 있는 문이 열렸지만， 고린도 교회에 대한 근심이 풀리지 않아，결국은 오래 머물지 못하고 디도를 만나기 위해  마게도냐로 건너갔다 고린도를 완전히 지나쳤다. 마게도냐에서 결국 디도를 만난다 그는 마게도냐(빌립보)에서 디도를 만나 보고를 들었는데, 범법자가 징계를 받았으며, 고린도 교인의 대다수가 바울의 권위에 따랐고 고린도에서 일들이 잘 되어 간다는 좋은 소식이었다.  이 소식은 바울을 대단히 기쁘게 하여 그는 편지를 쓰다 말고 잠시 찬양의 노래를 적어 넣었다.행 20:1-2 의 내용이며， 결국은 드로아의 실망과  마게도냐의 환회를 말한다

(12) 내가 그리스도의 복음을 위하여 드로아에 이르매 주 안에서(주님을 위해서 ) 문이 내게 열렸으되(선교의 좋은 기회가 주어졌다는 것(고전16 :9). 거기에서 일할 수 있는 길을 열어 주셨습니다. 그곳은 주님을 위해서 일할 수 있는 조건은 좋았지만,복음을 설교할 기회를 내게 주셨습니다.)

-마게도냐 여행(예정)에 대해 구체적 여정 설명

-문이 닫혔을 때 피흘려 뚫고 갈 필요는 없다

2:12-17 그리스도의 개선 : 로마군인은 5000명이상 무찔러야 개선식을 한다  “이오 토리움페”를 외친다  디도: 사도행전 18:7에 나오는 디도 유스도가 동일  인물일 가능성이 대단히 크다-. . 전승에 의하면 디도는 그레데의 초대 감독으로 있다가 고령에 사망하였다. 그의 후계자 안드레아스 크레텐시스(Andreas Cretensis)는 다음과 같은 말로 디도를 찬양하였다.

“그레데 교회의 첫번째 초석, 진리의 기둥, 신앙의 본거지, 결코 쉼이 없는 복음의 메시지의 나팔, 바울 자신의 음성의 강렬한 메아리.”9)

-바울이 에베소를 떠나 드로아에 가서 그 곳에서 복음을 전할 때에 전도의 문이 열려서 많은 사람들이 그리스도 앞으로 돌아오고 큰 구원의 역사가 일어났다.

(13) 내가 내 형제 디도를 만나지 못하므로( 고린도교회 수습상황에 대해 디도 복명을 기다렸으나) 내 심령이 편하지 못하여 그들을( 그곳 교우들) 작별하고 마게도냐로 갔노라 (디도 만나려고) -바울이 원하는 바는 고린도 교인들이 회개하여 바로서는 것이다.  이 목적을 이루기 위하여 바울이 많은 염려와 수고를 하는 것이다.  교회를 하나 이루어 나가려면 교역자가 이처럼 해산하는 수고를 해야 한다.  복음을 전하여 교회를 세우는 일도 중요하지만 이미 있는 교회를 바로 세워 나가는 것도 중요한 일이다. * 바울은 사역촉에는 일중심의 선교사역을 했다 일차전도여행에서 함게 갖던 마가가 도중 집으로 가자 2차전도 여행에선고 마가를 데리고 가지않는다 ㅅ너교의 방핵 되기대문이다 바울은 후에 일중심에서 사람중심으로 바뀐다 드로아에서 선교문이 열렸으나 사역을 삼가고 마게도냐로 간다  디도를 먼저 생각하고 고린도 교회교인들을 중하게 여긴다 (행15:36-41) 및 (딤후4:11)참조)

사도직의 본질 (2:14-7:4)

본서의 주제인 바울의 사도직을 다룬 부분으로서，고린도 교회 일부에서 자신의 사도권을 부정하는 데 대한 바울의 답변이다.그는 이곳에서 그의 사도직을 옹호하고 그 영광을 논한다.

그리스도의 향기로서의 사도직 (2:14-17)  사역에 대한 확신 : 율법주의에 대한 승리

바울은 자신을 그리스도 안에서 승리의 길로 인도하시는 하나님께 감사하면서，자신의 사도직이 사람들에게 생명과 사망을 주는 직분임을 논한다.바울의 대적자들은 복음을 전파하는 일에 실패했으나，바울은 이방인들 가운데서 성공적으로 선포했다.

(14) 항상 우리를 그리스도 안에서 이기게 하시고(“우리를 그리스도를 통해 개선행렬 가운데서 인도하시고"(Calvin ，Bengel ),그리스도의 개선 행렬에 언제나 우리를 참가시키시고, ) 우리로 말미암아 각처에서 그리스도를 아는 냄새를(지식의 향기를)나타내시는 하나님께감사하노라

고후02:14 그러나 하나님께 감사를 드립니다. 하나님께서는 우리를 그리스도께서 이루신 일을 통해서 승리의 행진에 동참케 하셨습니다. 그래서 지금은 우리가 어디에 가든지 하나님께서 우리를 통하여 주님을 다른 사람들에게 전하고 복음이 향기처럼 사방에 퍼져 나가게 하십니

-복음이 향기처럼 사방에 퍼지게 하신다

-믿음이 향기, 순종의 향기, 사랑의 향기, 은혜의 향기

-향기는 우리 마음이 십자가에서 깨질 때 발하게 된다

-향기는 소리없이 퍼지는 것이다  경건한 삶은 말없이 그리스도를 증거한다  성령감동에 의한 인격감화   -생명이 약동해야 좋은 향이 퍼진다

그리스도를 아는 냄새 - 여기서 '냄새'는 로마 황제가 개선할 때 길가에 향을 피워 냄새를 내는 것이나 쥬피터 카피톨리누스(Jupiter Capitolinus) 신전까지 개선 행진을하여 희생 제물을 드릴 때 향을 피우던 관례에서 가져온 개념이다. 바울은 하나님과 그리스도에 관한 지식을 전하는 것을 향기에 비유하고 있다. 자기가 복음을 증거하였으나 사실상 그 배후에는 하나님이 계시다는 사실을 바울 자신은 잘 알고 있다. 그리하여 그는 자신을 도구로 삼아 그리스도의 지식을 전하게 하시는 하나님께 감사를 드리고 있다.

그리스도를 아는 냄새 그리스도의 증거, 그리스도가 나타나는 것, 그리스도의 사랑과 인격과 능력의 역사가 나타나는 것을 말한다.

(15) 우리는 구원 받는 자들에게나 망하는 자들에게나 하나님 앞에서 그리스도의 향기니( 하느님께 바치는 그리스도의 향기입니다.유오디아'(*)는 구약에서 '희생 제사'를 가리킬 때 사용되는 말이다(창 8:21;출 29:18;레 1:9;민 15:3).바울이 복음을 전파하는 삶은 그가 롬 12:1에서 말한대로 하나님을 기쁘시게 하기 위한 희생 제사와 같은 것이었다.)

고후02:15 하나님께서 함께 하시는 한 우리의 생활은 아름다운 향기로 가득차 있습니다. 이 향기는 우리 속에 있는 그리스도의 향기이며 우리 주위의 구원받은 사람에게나 구원받지 못한 사람에게나 똑같이 퍼져 나갑니다.

-향기: 유오디아. 기쁘게 하는 것  하나님께 바치는 제물의 향기 : 창8:21, 출29:18, 레위기1:9  제물엡5:2)  헌금(빌4:18)

-하나님이 우리와 함께 하시는 한 우리 생활은  아름다운 향기로 가득차 있다 이 향기는 우리안에 있는 그리스도의 향기니 누군에게나 똑같이 퍼져 나간다

*그리스도인의 책임 :  (세상에 대해) : 빛(마5:14)  소금(마5:13)  향기 ( 고후2:15)

빌립보서1:28-29에 “…이것이 저희에게는 멸망의 빙거요 너희에게는 구원의 빙거니 이는 하나님께로부터 난 것이니라 그리스도를 위하여 너희에게 은혜를 주신 것은 다만 그를 믿을 뿐 아니라 또한 그를 위하여 고난도 받게 하심이라”고 하였다.  그리스도의 향기가 구원 얻는 자들에게는 생명에 이르는 냄새요, 멸망하는 자들에게는 사망에 이르는 냄새이다.

* 그리스도의 향기는 어떤 사람에게서 나오는가?

그리스도 안(영적세계)에서 그를 힘입어 이기는 생활을 하는 자에게서 그리스도의 향기가 나타난다.  성도가 그리스도 안에 깊이 들어가 하나님의 말씀을 많이 그리고 깊이 깨달아 그 말씀을 붙들고 믿음으로 걸어갈 때에 그리스도의 향기가 더욱 많이 나타난다.  그리스도의 냄새가 나는 신자가 참 신자이며 영이 산 신자이다.  영이 살았기 때문에 그리스도의 향기가 나는 것이다.  백합꽃이 생생할 때에는 짙은 향기를 풍기지만 시들어지거나 죽은 것은 향기를 내지 않는다.  성도가 그리스도의 향기를 많이 나타내려면 어떻게 해야할까? 향료가 많이 들어가야 한다.  그 향료는 기도와 하나님의 말씀이다.  더욱 더 깊은 기도를 하고, 하나님의 말씀을 더욱 더 깊이 깨달아 신앙으로 화합하여 나아갈 때에 그리스도의 향기가 더 많이 나타나게 된다.  그리스도의 향기를 많이 나타낸 사람은 그만큼 자기 영혼이 자라나고, 천국에 가서 많은 상을 받게 된다.

예수를 믿는다고 해도 그리스도 안에서 이기는 생활을 하지 못하는 사람은 살았으나 죽은 것이다.  그러한 사람에게서는 그리스도의 향기가 나지 않는다.  야고보서2:17에 “이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라”고 하였다.  성도가 그리스도 안에서 이겨 나가지 못하면 그리스도의 향기가 없다.

성도가 그리스도의 향기가 된다는 것은 성도는 세상의 빛과 소금이 된다는 것과 같다.  성도가 세상에 빛을 비추어 내보내지 못하는 것은 죄와 욕심이 가리워져 있기 때문이요, 희생이 없기 때문이다.  그러므로 성도에게 있는 모든 더러운 것을 회개하고 그리스도를 영접하고 그리스도의 생명과 영으로 살고 희생하며 말씀을 순종해 나가야 그리스도의 향기가 계속 나타나게 된다.

(16) 이 사람에게는 사망으로부터 사망에 이르는 냄새요 저 사람에게는 생명으로부터 생명에 이르는 냄새라 누가 이 일을 감당하리요 (이 복음 전하는일을 누가 감히 감당할 수 있느냐 )

-아라비아 어떤 향나무는 돼지가 먹으면 돼지가 죽는다  비둘기는 생기를 얻는다

태양과 비는 산나무에게는 생며이요 성장케하고  죽은 나무에게는 쇠퇴 부패를 가져온다

-구원받지 못한 사람에게는  이 향기에서 죽음 공포의 냄새를 맡게된다

-율법은 이스라엘에게는 생명의 향기요  이방인에게는 죽음의 향기이다

-이양면의 효능을 초래하는 직무를 누가 감당하리요    버림받은 자에게는 괴로운 냄새이다

고후02:16 구원받지 못한 사람은 이 향기에서 죽음과 멸망의 공포에 찬 냄새를 맡겠지만 그리스도를 아는 사람은 생명의 향기를 맡을 것입니다.

16. 사망에 이르는 냄새요 …생명에 이르는 냄새랴.휘하 장군들의 전차에서 나오는 향기는 끌려온 포로들에게는 머지않아 죽게 될 것을 알리는 냄새요，승리자와 관중에게는 성공과 행복을 알리는 생명의 냄새였다.당시 개선행렬이 신전의 언덕에 도달하면，포로의 괴수는 사형에 처해졌다.오늘날도 똑같은 복음이 구원얻는 자들에게는 생명의향기가 되고 멸망하는 자들에게는 사망의향기가된다.복음은양면성이있다.

-본절의 배경이 될 수 있는 사실들이 여러가지 있다. 구약 외경에는 하늘의 향기가 마귀를 지옥으로 쫓아 버렸다 하연고 (Tobit 8 :2-3) 랍비들의기록에도  이런 말들이 많다. “바른 길에 향하는 자에게율법은  생명의 약이되고， 왼 걸에 행하는 자에게 율법은 사망의 약이 된다 "(Shabbath 88 : 2):“율법 자체를 위해 율법을 행하는 자에게 율법은 생명의 향기가 되고， 율법 자체를 위해 율법을 행치 않는 자에게 이는 사망의 향기가 된다，”벌이주안에게 꿀을 가져 다 주고， 다른 사람은 쏘는 것처럼 율법도 그렇다" “이스라엘 인에게는 생명의 향기요 이방인에게는 사망의 향기이다"(by Vincent).“로마의 개선의 행렬이 신전의 언덕에 도달하면 포로의 괴수는 사형에 치한다. 이와 같이 향기는 승리자와 관중에게는 성공과 행복의 상징이 되고 희생자에게는 죽음의 향기가  되는 것 이다"(Farrar).

(17) 우리는 수많은 사람들처럼 하나님의 말씀을 혼잡하게(카페류온테스: 술에 물을 타서 파는 행상인; 다른 많은 사람들처럼 하느님의 말씀을 파는 잡상인들이 아니라) 하지 아니하고 곧 순전함으로( 순수한 마음을 가지고 오직 성실함으로, ) 하나님께 받은 것 같이(출처가 하나님이시오 ) 하나님 앞에서(하나님께서 보시는 앞에서 )와 그리스도 안에서 말하노라"

고후02:17 우리는 그리스도의 능력으로 하나님께서 보시는 앞에서 말하는 성실한 사람들입니다. 우리는 다른허다한 사람들처럼 복음을 적당히 왜곡시켜 팔고 다니는 일은 하지 않습니다.

-하나님 말씀에 잡다한 세상지식 혼합--자기도 죽이고 남도 죽인다

-장사꾼같이 하나님을 복음을 적당히 왜곡시켜 팔고 다니지 말라  하나님이 주신것만  전하라

하나님께 받은 것같° “하나님께로부터”라는뜻이다.말씀의 순전함은 하나님께로부터 받아 그대로 전할 때 가능하다(출처)

하나님 앞에서.말씀의 순전함은 “하나님앞에서”말할 때 가능하다(장소).

그리스도 안에서 : 말씀의 순전함은 “그리스도안에서”말 할 때 가능하다(신분).

그리스도의 향기를 나타내려면 하나님의 말씀을 생명있게 전하여야 한다.

하나님의 말씀을 생명있게 전하려면

① 말씀을 혼잡하게 하지 않고 순전한 말씀 그대로 전해야 한다.  성경에 다른 것을 심거나 감하면 안 된다.  이기선 목사님은 강단에서 성경 본문을 그대로 읽는 것도 위대한 강도(설교)라고 하였다.

② 하나님께 받은 것같이 해야 한다.  깊은 기도 중에 영감으로 성경을 깨달아서 전해야 생명이 있다.

③ 하나님 앞에서 말씀을 전해야 한다.  하나님의 감시를 받으면서 하나님을 의뢰하고 하나님을 힘입어서 전해야 된다.

④ 그리스도 안에서 말해야 한다.  그리스도 안에서 그리스도의 생명의 역사와 그리스도의 능력으로 말미암는 영권으로 말씀을 전해야 다른 사람을 살려내고, 그리스도의 향기가 나타나게 된다.  주일학교 학생들에게도 성경 말씀을 그대로 읽어 주고 해석해 주는 것이 좋다.  동화나 예화를 하여 다른 것을 많이 섞으면 아이들은 좋아할지 모르나 성경의 신령한 뜻이 가리워져서 생명이 없어진다.  성경 말씀을 전할 때에 이성주의나 지식주의나 신비주의나 인본주의나 세상주의를 섞으면 안 된다.  이것은 순수한 진리를 혼잡케 하는 것이요, 기독교가 타락되는 길이다.  자유주의신학은 인간의 지식과 이성에 맞도록 성경을 해석하는 것이요, 신비주의는 주관적 육신의 감정을 따라가면서 하나님께 받았다고 하는 것이니 하나님의 말씀을 혼잡케 하는 것이다. 예수님이 떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 오 천명을 먹였을 때 그 다음 날에는 더 많은 사람이 왔다.  그때에 예수님이 한 번만 더 물질이나 육체적인 것으로 섞어서 배부르게 해 주면 더 많은 사람을 포섭할 수 있었다.  그러나 예수님은 너희가 내 살을 먹지 아니하고 내 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없다고 하여 순전한 진리 그대로만 전하였다

2:17 복음을 선포(宣布)하는 방식

I.모든 이중성과 위선을 버리고 “순전함으로 "(17절) 선포한다. 자기 자신에 대해 그리고 자신이‘선

포하는 가르침에 대해 진실된 사랍이 아니고서는 복음을 효과적으로 선포할 수 없다. 복음을 선포하는

사람은 선업견이나 종파적인 경향이나 세속적인 관심이나 명성에 영향올 받아서는 안 된다..복음에 대해 자기 자신의 고유한 확신이 있어야 한다.

II. “하나님께 받은 것같이 하나님 앞에서"(1 7절)선포한다.

.하나님으로부터 받은 말씀올 선포한다.설교자는 하나님의 위임(委任)에대한 확신을 가져야한다.

하나님이 보시는 앞에서 선포하듯이 말씀을 순전하게 전한다.

III. “그리스도 안에서 "(17 절)선포한다. 이에는 두 가지 의미가 있다.

B. 사도직의 영광 ...................................3.: 1-5: 10

앞선 부분 (1 : 12-2 : 17)에서 여정의 변경 같은 구체적 사건을 두고 일어’난 오해에 대한 변명을  한 저자는 이제 근본적으로 그의 사도직을 옹호하고 그 영광을 논한다. 고린도 교회의 일부에서 그의 사도권을 부정하는데 대한 답변인 것이다. 이 부분은 양분되어 먼저 신약의 직분의 우월성을 논하고

(3: 1-4 : 6)，사도직의 영광은 수난을 동반해 있는 사실을 지적한다 (4: 7-5: 10).

1.신약의 직의 우월성............................... 3:1-4 : 6

바울은 누구의 추천도 필요하지 않는 독자적 사도이며 (3: 1-3). 그 사도직은 구약의 직분에 비할 수 없이 영광스러운 것이다 (3: 4-11. 12-18).그러므로 그는 낙심하지 아니하고 이 영광의 복음을 진하는 것이다 (4: 1-6).

3 장 개요

여기서 먼저 바울은, 추천장을 필요로 하지 않는 이유와(1-3), 하나님에 의해, 새 언약의 일군으로 되었다는 신앙을 말하고(4-6), 신약 즉 복음과, 구약 즉 율법과를 비교 대조하여, 신약이 구약보다 나은 것을 명시하고 있다(7-18). 바울이 자기 추천을 하지 않은 것은, 고린도의 신자의 일이 그의 마음에 새겨져 있으므로이고(2-), 또 그들이야말로 바울의 전도의 결과, 그들의 마음에 새겨진 그리스도의 편지(추천장)인 때문인 것으로(3-), 그러므로 추천장을 가지고 갈 관계는 아닌 것이다.

본 장은 율법의 구약 사역과 복음의 신약 사역을 나타내는 핵심적인 장이다.   아마도 바울이 예루살렘교회에서 보내는 추천서를 가지고 있지 않았기 때문에, 고린도에 있는 유대인 분당은 그가 참된 사도가 아니라고 말하는 것 같다.  어떤 교사들이 이런 추천서를 가지고 고린도에 왔던 것이 분명하며, 이 일로 인해 바울을 신용하지 않는 것 같다.

.3 장은 두 부분-‘고린도교인이 바울의 사도직에 대한 충분한 증거임(I-3 절)，‘바울이 전한 복음은 율법을 넘어서는 것임(4-18 절)으로 나눌 수 있다.

a. 추천은 필요 없음 ;  사도의 추천서로서의 고린도 교회(3:1-3)

앞에서 거짓 사도들을 언급한 바울은 이곳에서는 자신이 그들과는 다른 자임을 추천서 문제로서 밝힌다. 그는 자신의 사도권을 보다 높은 차원에서 주장하려 한다.자신이 가진 추천서는 바로 고린도 교회로서，이는 문자로 된 예루살렘 교회가 발행한 문서로 된 추천서보다 훨씬 나은 것임을 새 계약의 빛 아래에서 논하고 있다.   돌비가 아니라 마음에 새겨짐(3:1～3)

(1) 우리가 다시 자천하기를 시작하겠느냐(  우리 자신을 다시 추천한다고 생각하십니까? 이말이 또 자화자찬처럼 들립니까 ? 다시 우리 자신들을 추천하기 시작하는 것이냐?) 우리가 어찌 어떤 사람처럼(유대에서 건너온 거짓 사도들을 가리킨다. ) 추천서를 너희에게 부치거나 혹은 너희에게 받거나 할 필요가 있느냐

고후03:01 [새 계약의 일꾼] 우리가 지금 자기 선전을 늘어놓는 거짓 교사들처럼 긴 편지를 써서 우리 자신을 치켜 세우고 있다고 생각하십니까 ? 우리는 우리를 여러분에게 추천할 어느 누구의 추천장도 필요 없고, 또한 여러분들에게 추천장을 받을 필요도 없습니다.

-3:1-11  바울의 사역 자체가 그 자신의 훌륭한 추천서이다

-3:12-13  이 사역은 얼굴에 수건을 쓸 필요가 없다 -하나님에게 쓰임을 받았을뿐

-하지만 우리는 여기서 선한 용도로 사용하기 위한 것이라면 추천장을 받는 것이 전적으로 나쁘다는 결론을 내려서는 안되겠다. 사실 바울 자신도 많은 사람들을 추천한 바가 있는데, 만약 그것이 그른 일이었다면 그는 그렇게 하지 않았을 것이다. 여기서 두 가지 요건이 따르는데, 그 첫째는 추천을 아첨으로 얻어서는 안되고 거기에는 꾸밈없는 증거가 담겨 있어야 한다는 점이요, 둘째는 그것이 사람의 출세를 위해서 쓰여질 것이 아니라 오직 그리스도의 나라를 확보하는데 도움이 되어야 한다는 점이다.

(2)너희는 우리의편지라(추천장,소개장)우리 마음에 썼고(새겨졌고) 뜻 사람이 알고 읽는 바라

(표준새번역) 여러분들이야말로 우리를 천거하여 주는 추천장입니다. 그것은 우리 마음에 적혀 있습니다. 모든 사람이 그것을 알고 있으며, 읽고 있습니다.

2. 너희가 우리의 편지라.바울의 경우 추천서가 필요 없는 이유는 고린도 교회가 바로 그의 추천서이기 때문이다.그것은 바울이 손수 수고하여 세운 선교의 열매요 눈물의 결실이기에，그보다 더 좋은 바울의 사도직을 증명하는 추천서는 없는 것이다. 그것은 저자와 수신자 간에 통하는 상호신뢰의 정신석 유대를 가리킨다. 즉 (1) 수신자를 대하는 사도 자신의 공명정대한양심，(2) 그것이 고린도인들의 마음에 반영되고，(3)나아가서 다른 사람에게까지 인정되고 있는 사실을 가러킨다 (Vincent).

**, 본절에서 바울은 자신을 비방하는 자들이 가졌다고 자랑하는 추천서와 자신의 마음속에 고린도 교인들로 인해 새겨진 추천서를 대조시키고 있다. 이것은 몇가지 점에서 비교된다. (1) 적대자들이 지니고 있는 추천서는 파피루스 종이에 쓰여진 것이나 바울의 것은 마음에 쓰여진 것이다. (2) 적대자들의 추천서는 잉크로 쓰여진 것이나 바울의 것은 하나님의 영(靈)으로 쓰여진 것이다(3절). (3) 적대자들이 가진 추천서는 종이에 쓰여진 것이므로 몇몇 제한된 사람에게만 보여질 수 있으나 바울의 것은 '모든 사람들'이 알 수 있는 것이다.

(3) 너희는 우리로 말미암아( 우리 사역의 결과로 나타난,,우리는 이것을 작성하는데 봉사하였습니다 ) 나타난 그리스도의 편지니(우리를 시켜 써 보내신 소개장입니다, .그리스도께서 보내신 편지입니다 ) 이는 먹으로 쓴 것이 아니요 오직 살아 계신 하나님의 영(성령)으로 쓴 것이며 또 돌판에 쓴(깨어지기쉽다) 것이 아니요 오직 육의 마음판에 쓴 것이라 (그러므로 지워지지 않는다)

-우리는  각자 그리스도의 편지이다   -부드러움  거듭난자의 순종성

그리스도의 편지는 모세의 십계명과 같이 돌비에 쓴 것이 아니다.  육의 심비에 한 것이다.  육의 심비에 한 것은 성령으로 인하여 중생한 영의 역사가 마음과 육체를 통하여 나타나는 신앙 인격이다.  중생한 영이 성령으로 말씀을 깨달아 그 말씀대로 성도의 인격이 만들어져야 한다.  중생한 영이 성령으로 마음을 이용하고 또 그 마음이 육체를 이용하여 신자의 인격(몸) 전체가 하나님의 말씀을 순종하게 된다.

바울은 새 언약의 은혜에 대한 예레미야 31장 31-33절과 에스겔 36장 26절의 약속을 빗대어 말한다.  - 바울을 대적하는 자들은 먹으로 쓰인 천거서를 가지고 율법을 강요하기 때문에 사람을 구원하지 못하고 도리어 교회에 분열을 일으키지만, 바울은 '살아계신' 하나님의 영으로 쓴 추천서를 가지고 있고 복음을 그 내용으로 하고 있기 때문에 고린도 교인들을 구원에 이르게 하였다.  적대자들은 율법을 강요했으나 바울은 복음을 선포했다는 점과, 적대자들은 분열이라는 악한 열매를 맺었으나 바울은 고린도 교인들을 구원하는 생명의 열매를 맺었다는 점에서 그것은 분명해진다.

멧세지• 3:3

그리스도의 편지 편지의 저자가 그리스도라는 뜻이다.  고린도 교인들은 바울로 말미암아 나타난 그리스도의 편지이다.  고린도 교인들은 바울의 편지이며 그리스도의 편지이다.  왜냐하면 고린도 교인들이 바울의 깨달은 진리와 같은 진리를 세우고 같은 은혜로 구원을 이루어 나가기 때문이다.  또 고린도 교인들을 보면 사도 바울을 알 수 있고 그리스도를 알 수 있었다.  또 그리스도는 하나님 아버지의 편지이다.  그리스도를 보면 하나님 아버지를 알 수 있었다(요14:9).

성도가 세상에 대하여 그리스도의 편지 역할을 하는 것이다.  믿기 전에는 죄 중에 살면서 악하고 불량하던 사람이 예수를 믿은 후에 새 사람이 되어 선한 생활을 하고 경건하게 되고 진실하게 되는 것을 볼 때에 예수님이 어떤 분이신지 다른 사람들이 알게 된다.  믿는 사람이 불신자처럼 행동하고 진실하지 못하여 방탕하고 사치하며 세상에 빠져 돌아가면 그리스도의 편지 노릇을 못하고 마귀의 편지 노릇을 하는 것이다.  그러한 편지 봉투에는 그리스도의 이름은 썼으나 내용은 마귀의 편지이다.  그러한 신자를 안 믿는 사람들이 보게 되면 기독교에 대한 인상을 아주 나쁘게 갖기 때문에 전도의 길이 막히게 된다.

b. 신약의 직의 우월성.......................3:.4~11   ; 죽임이 아니라 생명을 가져옴

새 언약의 일꾼으로서의 사도직 (3:4-6)

앞선 구약의 십계명과 바울의 추천장과의 대조에서 다시 옛 언약과 새 언약의 대조로 옮겨가，이곳에서는 새 언약의 일꾼으로서의 사도직을 논한다.

사도직의 영광은 구약의 직분과의 대조에서 결정적으로 입증된다. 즉 앞선 서론에 이은 본론으로，모세를 동해 주신 구약의 직분이 죽이는 것임에대해 신약의 직분은 살리는 것이고 더욱 영광스런 것을 입증하는 것이다.구약은 신약을 위한 준비의 직분인 것이다.

(4) 우리가 그리스도로 말미암아 하나님을 향하여 이같은 확신이(바울은 추천서가 필요 없다는 확신이다  ) 있으니

고후03:04 우리는 그리스도를 통해서 하나님을 굳건히 믿고 있기 때문에 이런 말을 담대하게 할 수 있습니다.

하나님옳 향하여. 그런 확신은 또한 하나님을 대한 확신이다.

(5) 우리가 무슨 일이든지 우리에게서 난 것 같이 스스로 만족할 것이 아니니 우리의 만족은 오직 하나님으로부터 나느니라 (이런 일을 할 수 있는 자격이,우리는 무슨 일이나 우리 자신이 하는 것처럼 생각할 자격이 없습니다. )

(KJV 한글) 우리는 어떤 일이라도 우리에게서 난 것같이 생각하여 스스로 만족하지 않는 것은 우리의 만족이 하나님께로부터 난 것이기 때문이라.( 우리의 힘도 하나님께로부터 오는 것입니다.)

-나의 나된 것은 하나님의 은혜로라

-새 언약의 일꾼은 스스로 만족  그만족은 주님께 있다

-바울의 성역은 하나님에게서 왔다

5. 우리가 무슨 일이든지 우리에게서 난 것같이 생각하여 스스로 만족할 것이 아니니 정확한 번역은，“무엇이든 우리에게서 난 것으로 생각하기에 우리가 스스로 적합하다는 것이 아니니" 즉 우리에게 무슨 적합성 (adequacy)이 있다면 그것이 우리 에게서 난 것이라고 생각해서는 안된다는것이다.

.우리의 적합성은 오직 하나님 에게서 난 것이란 것이다.하나님이 우리를 적합하다 해서 맡긴 사도직이지，우리가 정말 적합해서 맡은 사도직이 아니란 것이다.

-바울이 사도의 직분을 받아 일한 것에 대해 자기가 무엇을 한 것처럼 스스로 만족하지 않았다.  일하신 분은 오직 하나님이시다.  그러므로 어려운 일이 생겨도 낙심하지도 않았다.   하나님이 사도 바울에게 직분을 맡겼기 때문에 다른 사람이 인정해 주지 않아도 만족한다.

. 복음의 직분은 영(성령)으로 된 것(5-6)

(6) 그가 또한 우리를 새 언약의 일꾼 되기에 ( 사역자로서 충분한 능력과 재능을 가지게)만족하게 하셨으니(“적합하게하셨으니" 새 언약의 일꾼이 되는 자격을 주셨습니다)(  이 새 언약은) 율법 조문으로(문자로 된 것이 ) 하지 아니하고 오직 영(성령)으로 함이니 율법 조문은 죽이는 것이요( 죽음을 가져오는 , 다 지키지 않으면 죽는다고 가르치나)  영은 살리는 것이니라  (성령께서 생명을 주신다고 가르친다 ) (율법의 종이 아니라 성령님의 종이 되게 하신 것입니다 )

-율법은 죄지은 자에게 “돌로 쳐라 ”하고 복음은 “다시는 죄를 짓지말라” 한다

새 언약의 일군.사도직은 새 언약의 직분이다.그러기에 사도는 새 언약의 일꾼인 것이다.

영은 살리는 것임이니라 영은 중생한 영이 성령으로 역사하는 것들 가리킨다.  이것으로 사람을 살려나가는 것이다 . 교역자가 영의 역사로 교인들의 영혼에게 하나님의 말씀을 전해 주어야 교인들의 심령이 움직이고 새 생명을 얻게 된다.  하나님께로부터 나온 직분으로서 영으로 행하는 역사라야 교인도 살고 교역자도 살아난다.  교회에서 예배드릴 때에 영의 역사가 없고, 심령에 감동이 없으면 의문과 형식적인 예배가 된다.  의문으로 하나님을 섬기는 것은 하나님을 진정으로 섬기는 것이 아니다.  영이 살지 못하면서 의식주의로 나가는 것은 죽은 사람에게 옷을 갈아 입히고 화장해 주는 것과 같다.  아무리 누더기 옷을 입고 어린아이라고 할지라도 그 아이가  살아 있으면 자라나고 앞으로 희망이 있다.  그러므로 영으로 하나님을 섬기는 자가 참 성도요 산 성도이다.

율법은 죽이는 것이요 영은 살리는 것이니라.율법은 원래 하나님의 뜻을 알게 히는 것이었으나，인간이 실행치 봇함으혹써 인간을 죽이는 결과를 초래했고，성령은 은혜의 질서에 속하는 것이어서 인간을 살리는 결과를 가져온다.“율법은 살인자를 만날 때 그를 죽인다.그러나 은혜는 살인자를 만날 때 그에게 소망과 생명을 준다"(Chrysostom).

-율법은 분명히 죽게 하는 직분이다. 바울은 새로운 언약의 사역자였는데, 이 새 언약은 행위와 죽음의 옛 언약이 아니다. 율법을 통하여 구원을 받은 사람은 아무도 없다 ! 그런데 고린도에는 사람들에게 율법에 순종하며 바울의 은혜의 복음을 거절하라고 가르치는 교사들이 있었다.

예를 들어, 요한의 복음서에서 “생명“이란 단어를 추적해 보면 신약의 사역은 성령을 통한 생명의 사역임을 알게 될 것이다. 요한복음 6장 63절에는 “생명을 주는 것은 영이다“라고 기록되어 있다."

* 신약은 구약과의 대조에서그 성격과 우월성을 명백히 하고 있다.

첫째， 그 기원에 있어， 신약은 구약의 실패에 따라 주어진 것이었다. “새 언약”의 기원은 렘 11 :31 (“나여호와가 말하노라， 보라 날이이르리니 내가 이스라엘 집과 유다집에 새언약을 우리라")에서찾는다.

둘째， 대상에 있어， 구약은 아브라함의 자손인 이스라엘 민족에 한하였으나， 신약의 대상은 그 한계를 넘어 세계 만민에게 마친다.

세째， 방법에 있어 전자는 짐승의피를 부음으로성립되었으나，후자는그리스도의 보혈로 맺어진 것이다.

네째， 내용에 있어， 전자는 의문(문자, 율법)이었으나‘후자는 영적인 것이다(고후 3:6). 그러므로 전자는 형식적이며 문자적이나， 후자는 내용적이고 신령적이다.

다섯째， 성격에 있어， 전자는 행함의 언약이나 후자는 믿음의 언약이며，따라서 전자는 조건적이나 후자는 무조건적이다. 율법은 이를 행함으로 살리라 하였으나 믿음은 무조건적인 구원를 받는다는 것이다.

여섯째， 결과적으로， 구약은  임시적이었으나 후자는 영원적이다. 결국 전자는 모형적이요 준비적으로 신약이 오기까지의 연약이었다. 아침이 되고동천이 터서 태양이 떠오르면 달은 그 빛을 잃는 것처렴，율법은 사람을 그리스도에게로 인도하는 몽학선생으로 있다가(갈 3: 24) 그리스도를 통한 새언약이 성립되매 구약은 폐해지고 만 것이다.

.

사도적 봉사가 가지는 영광(3:7-4:6)

앞에서 자신의 사도직의 진위성을 논한 바울은，이곳에서는 주제를 바꾸어 사도적 봉사가 가지는 영광을 논한다.영광 중에 있는 사도직을 말하고(3:7-11) ，사도직이 갖는 영광은 주의 영에 의해 가능한 것임을 말한(3: 12-18) 후，그리스도를 전하는 사도직 임을 말한다 (4:1-6).

시들어 버릴 영광이 아니라 지속적인 영광(3:7～13)  .

영광 중에 있는 사도직 (3: 7-11)   3:7-18  새언약의 영광

바울은 자신이 가지고 있는 사도직이 새 계약에 근거한 사도직으로서，영광 중에 있는 사도직임을 신약 직분의 우월성을 가지고 논한다.

(7) 돌에 써서 새긴 죽게 하는 율법 조문의 직분(이 문자의 심부름꾼도? )도 영광(광채 )이 있어 이스라엘 자손들은 모세의 얼굴의 없어질 영광 때문에도 그 얼굴을 주목하지 못하였거든( 제대로 바라볼 수가 없었다). 출34:29-30)

7. 돌에 써서 새긴 죽게 하는 의문의 직분도 영광이 있어 구약의 직의 영광을 논하여， 신약의 직의 영광이 더욱 큰 것을 논증하려는 것이다. 여기 구약의 직을 돌에 새긴 직분， 죽게 하는 직분， 의문의 직분 등의 이름으로 그출처와 결과와 성격을 가리켜 있다. 이는 모세가 받은 직분으로 그가 시내

산에서 돌비에 새긴 십계명을 받은 사실을 가리킨다. 그것은 계명과 문자에의해 역사하기 때문에 “의문의 직분”이라 하고， 그 결과는 죽이기 때문에(전절)“죽이는 직분’이라 한다.

-칼빈은 다음과 같이 기록한다. “율법의 직분은 질병을 우리에게 보여줌과 동시에 치유의 희망이 없음을 보여준다. 반면에 복음의 직분은 희망이 없는 사람들에게 치유를 제공하는 것이다. 왜냐하면 율법은 인간을 홀로 내버려 두므로 필연적으로 그를 죽음에 이르도록 정죄하는 데 비하여 복음은 인간을 그리스도에게로 인도하므로 생명의 문을 열어 주기 때문이다.” 어떤 측면에서 고려하든지간에 복음의 영광은 율법의 영광을 능가한다는 것이 명백히 나타나고 있다.

• 3:7

모세가 시내산에 올라가서 사십일 사십야를 기도한 후 하나님께서 친히 돌판에 써 주신 십계명을 받았다.  모세가 그 십계명을 새긴 두 돌판을 들고 내려와 백성에게 반포할 때에 그의 얼굴에 광채가 나서 이스라엘 백성이 모세의 얼굴을 주목하지 못했다(출34:29-30).  모세가 받은 계명은 의문에 속한 것이요 사람을 정죄하여 죽이는 것이었으나 그 율법을 전파하는 직분에는 영광이 있기 때문에 모세의 얼굴에 광채가 났다.  그 계명 속에는 빛이 있어 그 계명을 받은 사람도 얼굴에서 빛이 나오게 된다.  죄인들은 하나님과 단절되어 흑암 속에서 사는데 그들에게 하나님의 음성(하나님의 말씀)이 하늘에서부터 내려 왔으니 얼마나 아름다운 것인가!  하나님이 사람을 기억하시고 살 길을 보여 주고 갈 길을 가르쳐 주신 것이야말로 아름답고 빛나는 것이다.  세상에는 빛이 없어서 흑암 가운데 빠져 있었는데 모세의 율법으로 인해서 하늘의 빛이 세상에 비쳐 왔다.  그리하여 모세의 얼굴에 광채가 났다.

(8) 하물며 영의 직분은(성령이 주시는 직분) 더욱 영광이 있지 아니하겠느냐

8. 영의 직분.신약의 사도직을 비롯한 모든직분을 가리킨다.그것은 성령의역사에 의해 행사되는직분이다.

영의 직분 복음과 성령으로 사람의 영혼을 살리는 사도 직분이며 영을 살려내는 그리스도의 종의 직분을 말한다.  율법의 직분도 광채가 있었는데 영의 직분이야 더욱 영광이 있을 것이다.  율법은 처녀가 결혼하는데 있어서 중매인과 같다고 하면 복음은 신랑과 같다.  율법도 좋은 소식이지만 복음은 율법보다 훨씬 더 좋은 소식이다.  왜냐하면 율법은 그리스도에게로 인도하는 몽학 선생이지만(갈3:24), 그리스도는 성도의 신랑으로 오셨기 때문이다.  중매인이 아무리 훌륭하여도 신랑과는 비교할 바가 못된다.

3:7-8 모세보다 그리스도 안에서 더욱 영광스러운 하나님의 계시

본문에서 세 가지 사실에 주목하라. 첫째， 무한하신 하나님은 인간에게 특별한 계시를 주셨다. 이것은

인간의 선험(先驗)인 추론과 직관에 의해 알 수 있는 사실이다. 둘째， 이 특별 계시는 주로 두 원천에서

나오는데 곧 모세와 그리스도이다. 세째， 이 특별 계시의 본질은 동일하나 그 형태는 다르며， 그리스도를통해 취해진 형태가 가장 ‘영광스러운’ 것이다.

(9) 정죄의(죄인으로 만드는 , 사람의 죄가있다 없다, 판단하는 율법도)  직분도 영광이 있은즉 의의( 무죄석방시키는 , 의롭게하는) 직분은 영광이 더욱 넘치리라

고후03:09 사람에게 죄가 있다 없다 하고 판단하는 율법도 이처럼 영광스러웠다면 사람들을 하나님과 올바른 관계로 인도하는 일은 훨씬 더 영광스럽지 않겠습니까 ?

의의 직분 복음은 예수를 믿음으로 죄 사함을 받고 의롭다함을 얻게 하기 때문에 복음의 직분은 의의 직분이다.  정죄의 직분을 가지고 율법을 전파하는 모세의 얼굴에도 영광이 있었는데 하물며 복음과 성령으로 영을 살리는 의의 직분이야말로 얼마나 더 영광이 넘치겠는가!

(10) ( 과거) 영광되었던 것이 더 큰(더 나은) 영광으로 말미암아 이에 영광될 것이 없으나 (영광이 되지 않는다 가치가 없다, 과거 영광은 아무것도 아니다 )

(표준새번역) 참으로 이 경우에 이제까지 영광으로 빛나던 것이, 이제 훨씬 더 빛나는 영광이 나타났으므로, 그 빛을 잃게 되었다고 하겠습니다.

고후03:10 정작 모세의 얼굴에 빛나던 최초의 영광은 새 계약의 영광에 비교하면 아무 가치도 없는 것입니다.

두 번째 이유는 신약의 직분이 구약의 직분보다 더 큰 영광을 가졌기때문이다. 모세의 직분은 영광스러운 직분이었으나， 그보다 더 큰 영광스러운 직분인 신약의 직분 때문에 그 영광이 압도되고， 소멸되었다.“밤에 비치는 퉁불이 새 아침이 되고 태양이 떠오르면 빛을 잃는 것처럼(Plummer ，Craig)，구약 시대를 통하여 영광스러웠던 모세의 직분은그리스도의 오심으로 영광될 것이 없어진 것이다"(이상근).

(11) 없어질 것도(사라질 직분도 ) 영광으로 말미암았은즉 (빛났다면 , 영광스러웠다면, 하늘의 영광이 가득차 있었다면 )길이 있을 것은(영원히 계속 될 것은,신약의 직분) 더욱 영광 가운데 있느니라 고후03:11 사라져 버릴 낡은 것에도 하늘의 영광이 가득 차 있었다고 하면, 우리를 구원하기 위해 세우신 하나님의 새로운 계획에는 얼마나 더 찬란한 영광이 있겠습니까 ?

셋째 이유는  * 율법의 직분이 전에는 영광이 있었으나 그 영광은 없어질 것이었다.  그러나 복음의 직분은 더 큰 영광의 직분이요 영원히 없어지지 않을 영광이기 때문이다.  그러므로 신약시대 성도들은 더욱 크고 영원한 영광 가운데 있는 것이다.  이 큰 영광의 직분을 처음에 사도가 받았고, 오늘날에는 교역자가 받았으며 또 누구나 복음을 전하는 자는 그 영광의 직분을 받은 것이다.  누구든지 복음을 전하면 복음의 직분을 받은 것이다.  복음을 좀 더 깊이 깨달으면 그만큼 복음의 빛이 커지고 그 영이 점점 자라나게 된다.

c. 수건을 벗은 영광…………………..3:.12-18

주의 영 안에서 자유한사도직 (3:12-18)  모세의 수건을 벗다 ( 고후 3:12~18)

사도직이 갖는 영광은 사도들이 현세에서 주의 영광을 보기 때문에 가능한 것으로서， 이는 주의 영에 의한 것이다. 모세가 율법을 받아 시내 산에서 내려올 때，그의 얼굴의 빛 때문에 이스라엘 자손들이 보지 못하도록 수건으로 자신의 얼굴을 가렸다. 이 수건은 지금도 율법을 읽는 자의 마음을 가려 주의 영광을 바로 보지 못하게 한다. 구약의 직분은 수건으로 가려 영광을 지니나， 신약의 직분은 그 수건을 벗은 영광을 지닌다

(12) 우리가 이같은 소망이(신약직분의 영광) 있으므로(  새로운 영광이 결코 사라지지 않을 것을 알고 있으므로 ) 담대히 말하노니 (확신을 가지고 일할 수가 있습니다., 대담하게 처신합니다,대담하게 설교할 수 있습니다.  )

(13) 우리는 모세가 이스라엘 자손들에게 장차 없어질 것의 결국(광채)을 주목하지 못하게 하려고 수건을 그 얼굴에 쓴 것 같이 아니하노라  출34:33-35)

(표준새번역) 우리는 모세가, 자기 얼굴의 광채가 사라져 가는 것을 이스라엘 자손이 보지 못하게 하려고, 그 얼굴에 너울을 썼던 것과 같은 일은 하지 않습니다.

- 구속사의 비밀을 깨달은 모세는 자기의 얼굴에 나타난 영광이 일시적인 것임을 알았지만, 이스라엘 백성들이 그것을 보고 현혹되어 거기에 영원한 절대 가치를 부여하는 것을 막기 위하여 그랬을 것이다. .

(14) 그러나 그들의 마음이 완고하여( 우둔하여) 오늘까지도 구약을 읽을 때에 그 수건이 벗겨지지 아니하고 있으니 그 수건은 그리스도 안에서(그리스도를 믿을 때에 ) 없어질 것이라

출34:29-35

고후03:14 수건으로 가리운 것은 모세의 얼굴만이 아닙니다. 이스라엘 사람들의 마음도 수건으로 가리워졌습니다. 그리고 지금까지도 유대인들의 마음과 생각에는 두꺼운 수건이 씌워져 있는 것같이 보입니다. 성경을 읽어도 그 참뜻을 알지도 깨닫지도 못하기 때문입니다. 이 수건은 그리스도를 믿어야만 벗겨질 수 있습니다.

-이스라엘은 불신으로  복음을 보지 못한다 그리스도를 믿어야  구약 바로 깨닫게 된다

-그리스도는 율법의 완성이시기에... 율법의 본 뜻을 알수 있다

(15) 오늘까지 모세의 글을 읽을 때에 수건이 그 마음을 덮었도다 (덮고 있다 전히 너울로 가리워져 있습니다. 우둔해졌다)

-마음이 꽉 막혀, 닫혀있어  십계명을 지키는 것만이  구원받는 길이라고  믿고 있다

. 오늘까지…수건이 오히려 그 마음옳 덮었도다. 유대인들은구약을 읽을 때에 신약의 빛 아래에서 읽지 않고，구약만 보고 있으므로 오늘까지도 몰이해 가운데 있는 것이다. 그리스도인은 구약과 그 가운데 율법을 그리스도께서 주신 계시，즉 신약의 빛 아래에서 원고 해석해야한다. 십계명을 산상보훈의 빛 아래에서 읽고 해석해야 한다.모세의 글을 읽을 그 안에 계신 그리스도는 보지 못하고, 탐구만 하는 것을 말한다. 이와 대조 되는 것이 뒤따른다. -예수를 믿지 않고 구약성경을 읽으면 그 속에 내포되어 있는 그리스도와 구원의 진리를 발견치 못한다.  그러므로 그리스도를 믿고 영이 살아나야 구약을 바로 깨달을 수 있다.  그리스도로 말미암아 심령이 살아야 모든 성경의 참 뜻을 매달을 수가 있다

(16) 그러나 언제든지 주께로 돌아가면(믿으면, 주님께로 나오면,님께로 돌아 갈 때에) 그 수건이 벗겨지리라  -출34:34 반영

* 바울의 사도직 , 영광

1. 하나님의 긍휼에 의한 것, 하나님이 추천하신 것이다

2. 율법이 아니라  복음의 빛의 사자였다

3. 이 빛에 합당하도록 행동한다

-.모세가 백성과 상대할 때는 수건을 쓰고 있다가 다시 하나님께로 나갈 때는 수건을 벗은 것처럼，인간은 그리스도를 믿을 때만이 성령의 역사로 인해 그 눈에 비늘이 벗어지고 그 수건이 벗어지는 것이다(행9: 18).

- 출34:34( “그러나 모세가 여호와 앞에 들어가서… 때에는  수건을 벗고 있다가’)의 반영이다.모세가 백성과 상대할 때에 수건을 가리웠다가， 여호와 앞에 들어갈 때에는 그수건을 벗었다. 바울은 여호와를 그리스도로 바꾸어 그리스도에 돌아가먼 지금도 그들의 마음에 가리워져 있는 수건은 벗어질 것을 가르치는 것이다. 구약은 천체적으로 오서는 그리스도를 초점으로 기록되어 있기 때문에 그리스도를 떠나서 구약을 이해하기란 불가능한 일이다.

벗어지리라 헬라어 periairou'mai, "벗어지다"는  여기서는 수동의 의미이다. 즉 수건이 덮었도다 수건이 벗어진다. 현재형인 벗어진다는 강조형이다.

(17) 주(그리스도 )는 영(성령)이시니(주님은 생명을 주시는 영이시며,“그리스도는 의문의 세계에 속하지 않고 영의 세계에 속한 분이다" 성령은 주님이시다? ) 주의 영이 계신 곳에는 자유가 있느니라 ( 율법의, 의문의 속박을 벗겨주신다, 주의 영이 진리를 주시고 알게하시니까. 진리가 자유를 준다 요8:32  )

-율법은 의문이다 율법이 있는 곳에는 속박함이 있다

* 고전13:4 확신의 자유,  고후3:12  담대히 말할수 있는 자유

갈4:6-7아들로서의 자유   요8:36  죄책으로부터 자유

-완전 자유함은 하나님께 온전히 바쳐질 때,  하나님에대한 본사 헌신 안에서만 가능하다

영이시니.“. “부활하신 그리스도는 성령과 동일시된다 "(Deismann ，15)Bousset) 등이다

주의 영이 계신 곳에는 자유합이 있느니라.성령은 진리의 영이시고，진리가 있는 곳에는 자유함이 있는 것이다(요8: 32).

* 주의 영이 계신 곳에는 자유함이 있다는 이 말씀을 잘못 해석하여 성도가 아무 것에도 제재 받지 않고 자기 마음대로 해도 괜찮다고 하면 안 된다.  주의 영이 계신 곳의 자유란 ①율법의 속박에서 벗어난 영의 자유.  ②영의 자유로 모든 신앙생활을 해나가고 믿음을 지켜 나가게 되는 것.  ③영적 세계에 들어간 자는 믿는 일을 스스로 하고 싶어서 하는 것-이 사람은 예배당에 가고 싶어서 가고, 성경을 읽고 싶어서 읽고, 기도하고 싶어서 기도한다.  ④영의 세계에 들어가서 믿는 사람은 언제나 자유와 생명이 있는 것이 사람은 모든 신앙생활을 전부 다 자율적으로 해 나가고 즐거워서 하는 것이다.  자기 영혼이 날마다 살아 나가고 자라나는 재미로 모든 일을 해 나간다.  이렇게 영의 자유로써 하나님의 모든 일을 해 나갈 때에는 점점 하나님의 아들의 인격이 만들어진다.  그러므로 성도가 영적 세계에 들어가야만 모든 진리를 바로 알게 되고 자유로이 그 진리의 길을 걷게 된다.  또 진리를 따라가야 영의 자유가 있다.  주의 영은 진리 가운데로 인도하며 진리 가운데 있는 자에게는 영의 자유가 있고 생명이 있다.  새 술을, 낡은 가죽부대에 넣지 못한다고 했다(눅5:36-38).  새 술은 새 생명의 역사를 가리킨다.  새 술이 팽창하는 힘이 있는 것처럼 새 생명의 역사는 팽창되어 나간다.  진리가 아닌 다른 것에 얽매이면 생명의 역사가 중단된다.

3:17  영적인 자유

자유는 모든 사람이 태어날 때부터 가지고 있는 생득권(生得權)이다. 그러나 자유에는 반드시 종교가

뒤따르게 되어 있다. 이 땅은 자유의 나라이다. 제도가 그렇게 되어 있기 때문이 아니라 주님의 영， 곧

참되고 진정한 종교의 영이 이 곳에 있기 때문이다. 그러나 본문 말씀이 말하는 자유는 이보다 훨씬 더

크고 좋은것으로오직 그리스도인들만이 누릴수있는자유이다. 그리스도인은 진리로 말미암아 자유함을

얻은 자유인이다. 주님의 영이 없으면 여러분은 자유로운 나라에 살고 있다 하더라도 죄에 매여 있는

사람이 된다. 여러분의 몸은 노예가 아니라 하더라도 여러분의 영혼은 노예인 것이다. 그러나 여러분은

그리스도를 믿음으로 죄와 저주 형벌에서 자유를 얻었다.

(18) 우리가(신약의 사역자들, 일반적으로 기독교인이라 하겠다.) 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주(그리스도)의 영광을 보매 그와 같은 형상으로 변화하여(주님을 닮아감) 영광에서(영광스러운 상태에서)  영광에 이르니(영광스러운 상태로 옮겨가고 있다, 점점 더 큰 영광에 이르게 됩니다 현재분사형 .) 곧 주의 영으로 말미암음이니라"(성령께서 이루시는 것이다 그 영광은 주님에게서 온다,이것은 영이신 주께서 하시는 일입니다.  )

고후03:18 우리 그리스도인은 얼굴을 가리는 수건이 없습니다. 거울처럼 주님의 영광을 환하게 비출 수 있습니다. 그리고 주님의 영이 우리 속에서 일하시므로 우리는 말할 수 없는 영광 속에서 더욱더 주님을 닮아갑니다.

-성도가 영혼이 자라나서 주의 형상을 이룬 것만큼 영광이 커지는 것이다.  하늘나라에 가면 성도들이 영광이 큰 자가 있고 작은 자가 있다.  영광이 큰 자는 상급이 크고 영광이 작은 자는 상급이 작다.  또 상급이 없는 자도 있다.

-  우리는 그를 닮기 위해 그가 오실 때까지 기다릴 필요는 없다.  우리가 말씀 안에서, 그리고 성령 안에서 살 때 “영광에서 영광으로” 매일같이 성장할 수 있는 것이다.진실로 그리스도 안에서 있는 우리의 지위는 영광스러운 지위이다.  신약의 그리스인도들은 율법에 속한 예식이나 눈에 보이는 옷차림 같은 것은 없을지라도, 은혜의 직분은 유대주의보다 훨씬 우월한 것이다.  우리의 직분은 영광스러운 직분이다.  그 영광은 결코 쇠하여지지 않을 것이다.

4 장

그리스도의 말씀을 신실하게 전하는 바울의 말들은 동료 전도자들에게 많은 힘이 되었다 진실한 가르침은 삶으로서 고양되는 법이다 나자신이  아니라 주님이신 그리스도께서 전파되어야 한다.봉사하는데 필요한 능력은 오직 하나님께로부터 나온다.진실한 증인들에게는 고난이 따른다 모든 시련 중에서도，곧 올 희망과 영광으로 그 전도 사업은 계속되었다.바울과 그의 고통받는 통역자들은 자신들의 모든 고난을，한펀으로는 정의의 심판으로，다른 한편으로는  하늘의 영광으로 돌릴줄 알았으며，또 그 고난이 끝내는 빛이 될 것이며，그  고통의 기간은 길지 않을 것이고，곧 영광이 드러나리라는 것을 발견했다.!

그리스도를 반영하는 하나님의 영광 4:1-6

그리스도의 종은, 일찍이 긍휼(자비)을 필요로 하여, 그것을 얻은 것을, 결코 잊어서는 안된다. 이것을 기억하고 있다면, 몸도 마음도 심히 약해진 때, 몇 차례 건 힘을 얻고, 보호된다. 그리스도의 종의 무기는 진리이며, 그 호소할 바는 사람의 양심이다. 어찌하여 복음의 힘이 쇠해지는 것일까? 그것은 복음 그것에 결함이 있기 때문이 아니다. 또 하나님 편의 명령에 연유가 있어서도 아니다. 그것은 이 세상의 신(Satan)이, 세상의 성공 및 번영이라는 것으로 매혹하고, 혹은 악한 습관이라는 악이라든가, 비늘 같은 것에 의해, 사람의 마음 눈을 어둡게 하고 있기 때문이다. 그러므로, 이 세상에 들어오는 새벽빛이, 어두운 생명 속에 들어갈 수가 없는 것이다.

사역의 특성 : 초자연적 사역 ( 고후 4:1~7)

그리스도를 전하는 사도직 (신약 직분의 자세，4: 1-6) ;  빛의 직분

지금까지 신약의 직분의 우월성을 논해 온 바울은 이곳에서는 신약의 직분의 자세를 논한다. 그것은 궤흉 가운데서 하나님의 말씀을 혼잡케 아니하고 진리를 나타내는 것이며，수건을 가리는 것이 아니고 벗는 것이며，숨은 부끄러움의 일을 버리고 하나님과 각사람의 양심을 상대하여 행하는 것이다.그것은 자신을 전하는 것이 아니고，예수그리스도를 전하는 것이니，이는 하나님께서 그리스도의 얼굴에있는 하나님의 영광을아는 빛을 우리마음에 비취셨기때문이다.

(1) 그러므로(`그리스도로 말미암은 의의 직분이 영광스러운 것이므로' ) 우리가 이 직분을 받아 긍휼하심을 입은 대로(하나님의 자비하심을 힘입어서 이 직분을 맡았으므로 ) 낙심하지 아니하고 (혹은 '복음을 선포하는 직무를 태만히 하지 않는다'(행 20:24). )

-복음을 전하는 직분 그 자체가 아주 귀한 것이므로 낙심할수 없다 성공 실패가 문제가 아니다  인간 힘으로는 감당 어렵다

-.바울은 그의 사도직을 주의긍홀로 받게 되었다.그는 아직도 2:16 의 “누가이를 감당하리요의물음에 답하고 있는 것이다 (Bernard). “이직분”은2:14-3:13 에서 논한 사도의 직분을가리킨다.

4:1-6. 우리는 여기서 세 가지 실제적인 교훈을 얻올 수 있다.

(l )우리의 생활은 복음을 중거하는 것으로 일관되어야 할 것이다. 우리는 하나님의 말씀올 혼잡케 해서는안 된다 (2 절)•하나님의 말씀이 우리로 말미암아 숨겨지거나 어둡게 되어서는 안될 것이다. 왜냐하면

담대하게 진리를 선포하고 그 결과를 두려워하지 않는 것이 바로 우리의 할 일이기 때문이다.

(2) 빛이 우리에게 비흰 것은 우리가 그것을 전파하도록 하기 위함이다 (5 ，6절).만일 하나님께서 우

리에게 빛을 비춰 주셨다면 그 때부터 우리는 다른 사랍의 종이 되어 그들에게 빛올 비춰 주어야 하는

것이다. 그 자신이 어두웅 속에 있었던 이 바울은 그것올 생생하게 느끼고 있었다.

(3) 진리를 가리우는 것은 악한 마음이다. 빛은 영이 죽지 않은 모든 사람에게 비추인다. “무릇 진리에

속한 자는 내 소리를 듣느니라"(요 18: 37). 그리스도를 증거하는 것이 바로 기독교이다.

(2) 이에 숨은 부끄러움의 일을(율법주의자들의 직분 ) 버리고 (버렸기에  단번에 버리다 부끄러워서 드러내지 못할 일들을 우리는 배격하였습니다 ,) 속임으로 행하지 아니하며 하나님의 말씀을 혼잡하게(어렵고 복잡하게?  왜곡, 비뚤어지게, 성경에 없는 것을 성경말씀인양, 올무에 거는것->부패? 불순물울 혼합시킴, 이단은 인간의 생각을 섞는다,사기 행위를 함으로 부패시키는 것을 의미한다  ) 하지 아니하고 오직 진리를 (밝히 복음) 나타냄으로 하나님 앞에서 각 사람의 양심에 대하여 스스로 추천하노라 (모든이에게 떳덧하게 내세울수 있다)

-하나님 말씀을 혼잡케:   왜곡, 비뚤어지게,

-하나님은 인간을 통해 역사하시기 때문에 복음을 전하는 사람의 삶자체가 중요하다

-사람은 자기 자신의 스타이다  절직할수 있는 자만이  완전한 사람이다 -Fletcher

-여기서 바울이 자신을 천거하는 대상으로서 하나님 외에 '양심'(*, 쉬네이데신)을 든 것은 주목할 만하다. A.D. 1세기경의 유대인 주석가 필로(Philo)가 '양심은 하나님의 파수꾼으로서 인간 안에 있는 하나님의 음성'이라고 정의한 것처럼 인간의 양심은 비록 인간의 타락 이후로 무디어지고 때로는 왜곡되기도 했지만 그럼에도 선한 양심은 여전히 진리를 분별하는 능력이 있다(롬 2:15). 결국 바울이 양심에 호소하여 자신을 변증한 것은 인간의 심령을 감찰하시는 하나님께 호소한 것과 같은 성격을 가진다. 한편 바울이 '스스로 천거한다'는 말이 3:1 내용과 모순된다고 볼 수는 없다. 본절에서 바울은 자신을 옹호하기 위하여 자천한 것이 아니라 오직 진리만을 증거했음을 공개적으로 밝히고 있는 것이다(Harris). 진리의 복음의.  스스로 진지하게.

* 거짓 사도(使徒)들은 잘못된 것을 숨겨 놓고 가만히 들어오지만(벧후2:1) 바울은 숨기는 것이 없이 공명정대(公明正大)하게 진리를 나타내었다.  거짓 사도들은 하나님의 말씀에 다른 것을 섞어서 감언이설(甘言利說)로 사람을 미혹하는데 반하여 바울은 하나님의 말씀을 순전한 그대로 전하였다.  그것은 하나님 앞에서 각 사람의 양심이 증거하는 바라고 바울이 말했다.  말세에는 성도들을 미혹하는 사람들이 많이 나와서 이적과 기사와 인본주의와 신비주의로 택한 자라도 할 수만 있으면 넘어뜨리려고 한다.  그러므로 성도가 깨어 있어 미혹을 받지 않도록 조심해야 한다.  말세에 하나님의 말씀을 혼잡케 하지 아니하고 진리 그대로 진실하게 전하는 사람은 하나님의 귀한 종이다.

4: 2 성직자의 사명

본문 2절 말씀을 통하여 우리는 성직자의 사명에 대해 생각해 보게 된다.

I.성직자의 사명은 진리를 전하는 것이다.  진리는 진리이신 그리스도 안에서 구체화된다. 이 진리를 나타내는 것이 바로 사역자의 사명이다.

1.진리는 분명하게 제시되어야한다. 이것은 ‘나타낸다’는 단어의 힘있는어조를통해서， 그리고 바울과

거짓 교사들의 대조를 통하여 암시 된다. 거짓 교사들은 “부끄러웅의 일"(2 절)올 붙들고 있으나 우리는

진리를 나타내야 한다 만일 둥대가 회미하게 비추거나불이 꺼지거나혹은거짓된 빛을비춘다면 푹풍속에서 지칠 대로지친 영혼들은 파선(破船)하고말것이다.

2. 진리는 완전하게 제시되어야한다. 거짓 선생들은하나님의 말씀을교묘하게 조작했다. 그들은문장의

일부를 삭제하고 그 뜻을 왜곡하여 진리의 품위를 떨어뜨리고 손상시켰다.

3. 진리는 권위 있게 제시되어야 한다. 진리는 외부적인 증거뿐 아니라 내적인 본질에 의해서도 자체가

진리임을 확중한다.

II. 성직자의 사명은 양심을 깨우치는 것이다.

III. 성직자의 사명은 하나님을 위한 사역이다.

IV.  우리의 설교가 효과적이 되려면 우리는 율법과복음을 통시에 전파해야 한다. 율법은 양심을 조사하기 위해서， 그리고 복음은 양심을 치료하기 위해서전해야하는 것이다. 율법만전파하면 바리새주의로끌리기 쉽고， 복음반을 전하면 도덕율폐기론에 빠지게될 것이다.

(3) 만일 우리의(우리가 전하는 ) 복음이 가리었으면( 가리워졌다면 ,  이성,경험 욕심등으로) 망하는 자들(영원한 죽음의 길로 가는 자들)에게 가리어진 것이라

-마음이 닫혀져 있기에 복음을 받지 못해 망하는 것이다 그러나 복음의 명료성은 훼손되는 것 아니다  태양이 눈먼 사람들 때문에 그빛이 감소되는 것이아니듯.

3. 만일 우리 복음이 가리웠으면.바)울.의 대적자들은 바울의 복음이 음침하며 모호하다" “불분명하며흐릿하다”고했다.바울은 부활하시 고 승귀되신 그리스도보다는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하였기에(고전2: 2)，그의 복음은 그 참된 영광을 가리고 있다는 것이다(L디tgeπ ，Bultmann ，Klauck

망하는 자들에게 가리운 것이라.십자가의 도는 멸망하는 자들에게는미련한 것이기에，바울의 복음이 가려 있다고 비난하는 자들은 곧 멸망하는자 들인것이다. -

. 사단은 특별히 어떤 특성을 가진 자로 제시되고 있는가 ? 그는 “믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미케

하"(4 절)는 자이다.

(l )사단은 믿지 않는 자들의 마음 속에 말씀이 뿌리 내리는 것을 허용하지 않음으로써 그들의 마음을

혼미케 한다(마 4:3 ，6，9).

(2) 사단은 사물의 가치를 판단하는 기준을 흐려 놓음으로써 그들의 마음을 혼미케 한다. 아주 작은

사물이 태양의 빛을 가리우듯이 아주 작은 사물이 의의 태양빛을 가리우게 될 것이다.

(3) 사단은 인류에게 복음의 결과를 거짓되이 설명함으로써 그들의 마음을 혼미케 한다. 그는 신실한

신앙을 갖게 되면 곧 우울한 생활을 하게 될 것이라는 생각을 은근히 심어 준다.  “내 하나님의 말씀에 악인에게는 평강(꾸康)이 없다 하셨느니라"(사 57 :21).

(4) 사단은 그들이 죄를 사랑하도록 만듦으로써 마음을 혼미케 한다. 결과적으로 그들은 성결의 아름

다웅을 볼 수가 없게 된다.

(4) 그 중에 이 세상('세대'의 의미이다(age, NIV). )의 신(사단, 악신)이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미하게(어둡게 “ 영적, 마음이 소경이 되게 하여” ) 하여 그리스도의 영광의(영광스러운) 복음의 광채가 비치지 못하게 함이니 그리스도는 하나님의 형상(모습)이니라

-하느님의 형상이신 그리스도의 영광스러운 복음의 빛을 보지 못하게 되었습니다.

하나님의 형상이신 그리스도의 영광을 선포하는 복음의 빛을 보지 못하게 한 것입니다.

-이 세상의 신인 사단이 그 사람의 눈을 어둡게 하여 그의 위에 비치는 하나님의 모습이신 그리스도의 영광스러운 복음의 빛을 보지 못하게 하였습니다.

-하나님은 예수그리스도를 통해 그빛이 압도당하지 않고 하나님의 영광을 보도록 그리스도를 주셨다  해, 달이 덜빛나나 부드럽다  햋빛은 눈부시고 달빛은 황홀하다

이 세상 신 - `세상'에 해당하는 헬라어 `아이오노스'(*)는 고전1:20;갈 1:4에서와 같이  따라서 '이 세상 신'보다는 '이시대의 신'이라 번역하는 것이 정확하다. 이 이름은 사단에 대한 별칭이다(Harris). 이외에도 사단은 `이 세상의 임금'(요 12:31), '정사와 권세와 어두움의 주관자요 악한영'(엡 6:12)으로 불린다.사단은 본래 하나님의 피조물로 천사였으나 지고하신 하나님과 동등해지려는 교만을 품었기 때문에(사 14:13, 14), 하나님으로부터 정죄를 받고(사14:12, 15) 하나님의 대적자가 되었다. 그러나 사단은 예수의 삶과 죽음 그리고 부활을 통하여 결정적인 패배를 당하였다(눅 4:1-12). 그런데도 사단이 계속해서 성도를 타락시키려고 애쓰며, 믿음이 없는 자들로 하여금 성도가 되지 못하도록 방해하는 활동을펴는 것은, 하나님께 종말까지 사단의활동을 허락하였기때문이다.

- 바울의 의미는 자신의 가르침을 하나님의 확실한 진리로 인정하지 않는 사람들 모두가 마귀에게 홀려 있다는 것이다. 다시 말해서 그들의 눈먼 것을 하나님의 심판 때문이라고 말하는 것보다 그들을 마귀의 노예라고 부르는 것은 더욱더 신랄하다.

-성도가 미혹에 빠지면 비진리를 진리라 하여 따라가게 되고 구원 이루어 가는 것이 중단된다.  바른 진리를 전하는 것은 힘이 들고 어려운 일이지만 바른 진리는 널리 전파되어 가고 반드시 성공할 것이다.  그러나 망하는 자들에게는 이 복음의 광채가 가리워져서 믿지 않는다.  그들은 진리의 사랑을 받지 않고 진리를 믿지 않기 때문이다.

그리스도는 하나님의 형상 그리스도께서 하나님 아버지를 나타내 보여 주신다는 뜻이다(요14:9).  그리스도의 광채가 없는 자는 하나님도 없는 것이다.  그러므로 성도가 항상 빛 가운데 거하여야 한다.

(5) (“왜냐하면，” ) 우리는 우리를(우리 자신에 대한 것) 전파하는 것이 아니라 오직 그리스도 예수의 주 되신 것(초대교회의 신앙고백의 중심이었다(롬 10: 9，고전12: 3 )과 또 예수를 위하여(다만 예수께서 우리에게 그러하셨듯이 , 우리는 예수를 따르므로, 우리를 여러분의 종으로 내세웁니다.예수님으로인하여  ) 우리가 너희의 종 (여러분을 섬기는 종) 된 것을 전파함이라 (알릴뿐이다  선포하고있을 뿐이다 )

-예수님이 원하시는 것   마20:27

(마20:27) "너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 너희의 종이 되어야 하리라"

*  바울이 자신을 자랑한다거나 자기의 유익을 구한다는 비난을 받으면서도 개의치 않고 계속해서 사도직을 수행할 수 있었던 것은 그에게 은혜로 직분이 주어졌다는 것과(1절), 그 직분의 사명이 그리스도 예수가 '주'라는 것을 선포하는 것임을 분명하게 인식하고 있었기 때문이다. 또한 자신의 인간적인 지위나 특권을 포기하지 않고는 그직무를 수행할 수 없음을 잘 알고 있었기에 가능했다. 바울은 몸소 종의 형체로 오셔서 종의 직분을 다하신 예수(빌 2:7)의 발자취를 따랐다. 한편 본문의 '주'(*, 퀴리온)는 예수가 하나님과 동일한 신분을 가지고 있음을 의미한다. .

예수를 위하여 그리스도인들의 위엄은 그분에게서부터 나온다.

I.우리는 그리스도의 신성을 전파해야 한다. 인간에게 가장 필요한 것은 바로 하나님을 아는 것이다.

..그리스도께서 하나님이시라는  증거는 그리스도를 사랑하는 사람들의 영적 체험 안에 있는 것이다.

II. 우리는 그리스도를 통하여 하나님과인간이 화목(和睡)되었다는것올 전파해야한다.

III.우리는 그리스도 안에 있는 하나님의 주권(主權)을 전파해야한다.“그리스도 예수의 주되신 것"(5절).

(6)(왜냐하면 )어두운 데에 빛이 비치라 말씀하셨던 (창1:3)그 하나님께서 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을(지식의 빛을 그리스도를 통해서 계시된 복음에 대한 지식) 우리 마음에 비추셨느니라( 깨달을 수 있게 해 주셨습니다. 예수 그리스도의 얼굴에 빛나는 하나님의 영광스런 광채를 우리에게 깨닫게 해주셨기 때문입니다.)

2. 수난과 영광 4: 7-5: 10   사도직봉사에서의 고난과 영광에 대한 소망 (4:7-5:10)

알프스의 등산가가 높은 정상을  지나 심곡을 향해 내려가는 것처럼 지금까지 사도직의 영광을 향해 고고히 오르기만 한 저자는 이제 자신의 나약한 인간성을 생각하며 심심히 내려간다. 실로 이 부분은 이 두 가지 대조와 조화에서 엮어지는 수난과 영광의 일대 교향곡으로 읽는 자의 마음에 영원한감격을 일으켜 준다. 대조는 크게 삼분되어 질그릇과 보배 (4: 7-15) ，겉 사랑과 속 사람 (4: 16-18) ， 땅의 장막과 하늘의 집 (5: 1-10)으로 되어있다. 모두 육적 셰계의 나약성과 영적 세계의 영광을 대조하는 것이다.

a. 질그릇과 보배 ……4:7-15   질그릇에 담긴 보배  환란중 승리하는 속 생명 4:7-18

지금까지의  변명조는 어느덧 간증조로 변한다. 그러나 바울은 여기서도 자신이 당하는 고난을 미래의 영광과 대조하기를 잊지 않는다. 질그릇과 보배 (4 :7-15 )，겉사람과 속사람 (4:16-18) ，땅의 장막과 하늘의 장막 (5: 1-10)의 순으로 나와있다.

(7) 우리가 이 보배를(복음, 값지고 영원한 것 예수그리스도, 빛과힘) 질그릇에(깨지기쉬운 우리 육체, 인간=약한 존재  연약한 육체 ) 가졌으니(담아 주셨습니다 ) 이는 심히 큰 능력은 하나님께 있고 우리에게 있지(우리에게서 온 것이) 아니함을 알게(드러내시려고 ) 하려 함이라

-인간은 연약하다 한방울의 물, 한점의 바람도 인간을 죽인다

인간은 질그릇: 질그릇은  주인의 손에 쓰여질 때만 유효하다

-가장 천한 그릇에  가장 높은 지혜가 담긴다 진리는 언제나 질그릇에 담기는 법이다

-그리스도의 능력은 심히 크다 : 1. 죄를 씻어주시되 인류의 죄 다씻어주실수 있다 2.죽음에서 부활하는 능력이다 3. 마귀를 이기고 죄인을 해방시키는 능력 4. 무에서 유를 창조하는 능력

질그릇에 옛날 사람들은 보화를 항아리나 그릇에 간직했었다. 세상에는 질그릇이라도 정결한 것이 있고, 금그릇이라도 더러운 것이 있다.

-한 영광과 숭고함에 비교된 인간의 상대적 무가치성을 표현한 것이다. 이처럼 복음의 존귀함과 그것을 전파하는 사람에 대한 대조는 (1) 복음의 능력이 오직 하나님께 있음을 깨닫게 하고, (2) 인간의 연약성을 통해 하나님의 완전한 능력이 나타남을 보여주며, (3) 인간의 교만과 자랑을 방지하려는 목적을 갖는다.

-이런 이야기가 남아 있다. 천하게 보언 한 랍비가 공주에 의해 조롱을 반았을 때 그는 왕이 간직한 질그릇에 담긴 술을 가리키면서 자신을 변호했다. 공주가 타인을 시켜 그 술을 은그릇으로 옮겼더니 곧 쓰게 되었다는 것이다. 가장 천한 그릇에 가장 높은 지혜는 담기는 법이다 (byStanley).

그의 고난(4:8～10)

네 가지의 강한 대조 (8-9)와 결론 (10)으로 되어 있다. 질그릇 때문에 수난이 있고， 그 속에 담긴 복음의 능력 때문에 긍극의 승리가 있다.

(8) 우리가 사방으로 우겨쌈을 당하여도(사면에서 닥치는 고통에 짓눌려도,여러가지로 환난을 당해도,)싸이지 (찌부러지지 않고,움츠러들지도 쓰러지지도,궁지에 몰리지 아니하며" )아니하며 답답한 일(난처한 일,어처구니 없는 일,난처한 일을 당해,당혹스런 일을 )을 당하여도 낙심하지 아니하며(절망하거나 자포자기하지 않습니다. )

*그리스도인은 강하다

1. 하나님이 동행해 주시기에   롬8:31 만일 하나님이 우릴르 위하시면  누가 우리를 대적하리요

2. 성령의 지혜 대문에 강하다 (고전1:24-25,  시119:98

3. 그리스도의 영으로 살기에 ..육보다 강하다

(고후10:4) "우리의 싸우는 무기는 육신에 속한 것이 아니요 오직 어떤 견고한 진도 무너뜨리는 하나님의 능력이라 모든 이론을 무너뜨리며"

-성도가 사방으로 우겨쌈을 당하여도 낙심하지 아니하고, 핍박을 받아도 버린바 되지 아니하며, 거꾸러뜨림을 당하여도 망하지 아니하는 것은 보배인 복음의 산 역사가 자기 속에 있기 때문이다.  이 산 역사로 모세는 애굽 군대를 홍해에 몰살시킬 수 있었고, 삼손은 사자를 찢을 수 있었고, 다윗은 곰을 쳐죽일 수 있었다.  질그릇에 보배를 담아 놓았다고 할지라도 역사가 없으면 능력이 나타나지 않는다.  하나님의 말씀이 자기 속에서 믿음으로 화하여 산 역사가 이루어져 나가야 한다.  하나님의 말씀이 자기의 생명이 되고, 힘이 되고, 자기를 인도해 나가는 상태에서 다른 사람에게도 전해야 한다.  우리가 말씀을 받은 다음에 그 말씀을 흘러 떠내려 보내지 말고 그 말씀을 새김질하여 그 말씀이 소망이 되고 생명이 역사하도록 해야 한다.  그러면 그 말씀이 소망이 되고 생명이 되어 말씀의 영광에 우리가 참여하기 때문에 답답한 일을 당하여도 즐거워하고, 우겨 싸여도 그 영적 세계가 넓고 핍박을 받아도 하나님이 붙들어 주셔서 버린바 되지 않으며 거꾸러뜨림을 당하여도 그 속에 생명이 있음으로 망하지 않는다.  그러므로 이러한 사람은 세상이 감당하지 못한다.

-그러므로 그리스도인은 그의 몸은 죽이나 그의 영혼은 죽일 수 없는 사람을 두려워하지 않는다. 오직 그는 불신자를 몸과 영혼 모두를 멸망시켜 지옥에 던질 하나님을 두려워하고 섬긴다(마 10:28). 죽음은 그리스도인의 연약함의 절정의 순간이듯이 그것은 또한 모든 것에 뛰어나시는 하나님의 능력이 가장 놀랍게 드러나는 순간이기도 하다

(9) 박해를 받아도(적에게 쫓기는 상태로 볼 수 있다. ) 버린 바 되지 아니하며( 버림을 받지 않으며) 거꾸러뜨림을 당하여도 망하지 아니하고 (맞아서 쓰러져도 죽지 않습니다.내던져져도 멸망하지 아니하며,다시 일어나서 달려 나갑니다.   )

*승리 실패 원인

(요일5:4) "무릇 하나님께로부터 난 자마다 세상을 이기느니라 세상을 이기는 승리는 이것이니 우리의 믿음이니라"(요일4:4) "자녀들아 너희는 하나님께 속하였고 또 그들을 이기었나니 이는 너희 안에 계신 이가 세상에 있는 자보다 크심이라"

-자백하지못한 것 죄가 있으면  실패

(요일3:21) "사랑하는 자들아 만일 우리 마음이 우리를 책망할 것이 없으면 하나님 앞에서 담대함을 얻고"-죄를 미워하는가?   (렘8:12)참조

-주님을 증거하는가?        (마10:32) "누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 시인할 것이요"

거꾸러뜨림을 당하여도 망하지 아니하고

“we are knocked down but not knocked out" (Barclay). 그 핍박이 극도에 달하여 짓밟히고 거꾸려뜨림을 당하였으나 망하지 않는다. 바울은 실제로 루스드라에서 돌에 맞아 거꾸려졌으나 죽지 않았다(행 14: 19-20). 이 때 그는 원형극장에서의 투사들을 연상했을지 모른다.  위의 네 가지는 모두 전쟁에 배경을 두는 표현들이다. 전도 전선에서 당하는 영적 전쟁에서 체험한 복음의 능력을 간증하는 것이다.

(10) 우리가 항상 예수의 죽음을 몸에 짊어짐은( 죽음을 몸으로 경험하고 있으니, 부단히 죽음에 직면?)  예수의 생명이 또한 우리 몸에 나타나게 하려 함이라 (결국 드러나는 것은 예수의 생명이 우리 몸 안에 살고 있다는 사실입니다.  )

고후04:10 우리 몸은 예수께서 그러하셨던 것처럼 부단히 죽음에 직면하고 있습니다. 그러나 분명한 것은 생명이신 그리스도께서 우리 속에 살아 계신다는 사실입니다.

-우리가 예수 죽으심을 몸에 짊어져야  예수생명이 몸에 나타난다  내가 ㅅㅂ자가 지면  예수그리스도 능력을 내가 소유하게 된다

-자기힘으로는 불가능하다  십자가에서 죽어라  그래야 능력 입는다

-“생명이란 나라는 시체를 짊어지고 다니는 것이다 -필로

10. 우리가 항상 에수 죽인 것을 몸에 젊어짐은 정확히는，“우리가 항상 예수의 죽어감을 몸에 짊어짐은" 예수의 죽어 가시는 그 체험을 자신도 한다는 것이다 (Grotius ，Plummer ).예수의 죽음에의 연합을 말한다 (Schweizer ) 주를위해 날마다 죽는것을 가리킨다(막 8:34 ，롬 8:36 ，고전 15: 31，콜 1: 24).

예수 죽인 것을 몸에 짊어짐은 ① 예수 죽인 책임을 진다는 뜻이다.  우리가 예수 죽인 책임을 지고 나갈 때 죄를 원통히 여기며 회개하는 마음이 나가게 되고 구속의 은혜에 감격하고 예수의 생명이 속에서 역사한다.  ② 예수의 죽음을 몸에 지고 간다는 뜻이다.  즉 성도가 핍박과 고난으로 인하여 예수의 죽음의 길을 걸어간다는 말이다.  핍박과 환난을 받으며 예수의 죽음을 몸으로 체험하면서 나가는 성도에게는 예수의 생명도 그 사람에게서 나타난다.  바울이 실제로 자기 몸을 죽음에 내어 주어 예수의 죽음의 길을 걸어갔으며 그러므로 그 속에는 예수의 생명이 나타났다. 아무리 험한 죽음의 길이라고 할지라도 주를 위한 일이라면 바울이 자원하여 그 길을 걸어갔다.  그러므로 바울의 몸에 예수님의 생명이 언제나 나타나고 생명의 역사로 그의 영혼이 자라나는 일이 계속되었다

그의 고난(4:8-10)

만일 바울이 그들의 말처럼 개인적인 이익을 얻으려 했다면 그가 왜 그렇게 많은 고난을 당했겠는가? 하나님의 말씀을 타협하는 사람은 고난을 당하지 않는다. 사람들은 그를 환영할 것이며 그를 영화롭게 할 것이다. 그러나, 사람들은 바울을 욕하고, 거절하였으며 그의 생애를 어렵게 만들었다. 사람들은 그리스도를 취급했던 대로 그를 취급하고 있었다! 이것은 바울이 그의 사역에 있어서 진실하다는 증명이 되지 않겠는가? 그리스도를 위하여 기꺼이 고난을 당하려는 바울의 마음가짐은 하나님의 종으로서의 그의 진실함을 나타내는 가장 큰 증거들 중의 하나였다. 정직한 하나님의 종은 언제나 고난을 당하기 마련이다.

그의 이타심(4:11～15) 바울은 예수 그리스도와 교회를 위하여 고난과 죽음을 기꺼이 직면하려고 하고 있었다.   거짓 교사들은 고난이나 희생에 대하여 아무것도 알지 못했다.  갈라디아서 6장 17절에서 그는 “나는 내 몸에 예수 그리스도의 흔적, 표식을 가지고 있다”고 말했다.  “모든 일들이 너희를 위한 것이다 !” 얼마나 이타적인 정신인가 !

(11) 우리 살아 있는 자가(살아있는 동안)  항상 예수를 위하여 죽음에 넘겨짐은(죽음의 위험을 겪고 있습니다.죽을 위험을 당하는 것은, 몸을 죽음에 내맡깁니다) 예수의 생명이 또한 우리 죽을(수밖에 없는) 육체(육체 , 몸. 싸륵스)에 나타나게 하려 함이라(예수의생명이 살아있음을 드러내려는 것입니다. )

고후04:11 그렇습니다. 우리는 주님을 섬기고 있기 때문에 끊임없는 위험을 당하고 있습니다. 그러나 이것으로 오히려 죽을 수밖에 없는 우리의 몸안에서 예수 그리스도의 힘을 나타내 보일 기회가 언제나 우리에게 주어지고 있는 것입니다.

* 성도가 항상 예수를 위하여 자신을 죽음에 넘겨주고 예수의 생명으로 살아야 한다.  그렇게 되면 예수의 생명이 우리 죽을 육체에 나타나게 된다.  예수를 위하여 죽을 만한 일이 생기면 자기가 먼저 그 자리에 나아가고 고난 당하면 자기의 썩어질 육체가 예수님에게 이용되고 예수님의 생명의 역사가 그 죽을 육체에 나타난다. 그는 언제나 자기 자신의 평안함이나 유익을 찾지 않고 하나님의 뜻대로 성령의 인도를 받아 죽음을 각오하고 걸어갔다 (행20:24). 성도가, 자기의 평안이나 유익을 따라간다면 예수님의 생명이 나타나지 않고, 생명의 역사가 끊어져 하나님의 심판을 받을 것이다.

(12) 그런즉 사망은 우리 안에서 역사하고 (복음을 전하기 때문에 죽을 위험을 당하지만. 복음을 전하기에 죽음에 직면하고 있다, 힘을 떨치고, )생명은(영원한 생명) 너희 안에서 역사하느니라 (주어진다,얻게된다,생명이 약동하고있다.여러분은 영원할 생명을 얻게 되었습니다.)

-.죽음과 삶의 역설을 자신과 고린도 교회 사이의 관계로 비약시킨다.바울 일행의 순교적인 희생으로 고린도 교회가 생명을 얻게 되었다는 것이다.이는 풍자적으로 하는 말이나 (Calvin ，)，육체적 생명을 가리킴이(Dodd) 아니라，바울의 사역으로 인해 고린도 교회가 얻은 결과 성령에 의해서 생겨난(롬8: 2，6) 그리스도 안에서의 새 생명을(롬6:11) 가리킨다 (Thrall).- 고린도인들의 사도의 노고를 알아주지 못하고 얼핏하면 그를 경멸 또는 배척하려는 경솔한 태도에 일침을 주는 교훈일 것이다.

- 바울이 당하는 고난이 심할수록 고린도 교인들에게는 더 좋은 영적 상황이 전개된다는 것이다(Harris). 바울은 자신의 고난이 메시야적 고난을 감내(堪耐)했던 예수의 십자가의 삶을 본받는 것이라고 이해했음에 틀림없다.  본문은, 예수께서 만인에게 생명을 주기 위하여 고난과 십자가의 죽음을 감내하셨던 것처럼 바울 자신의 고난과 시련이 고린도 교회의 성도들에게 유익하게 되었음을 말하고 있다(골 1:24).

• 4:12   자신이 먼저 생명의 말씀을 붙들고 자기 영이 생명길을 걸어 나가면서 자기 속에 그리스도의 생명의 역사가 있어야 다른 사람의 생명도 살릴 수 있다.  예수님의 생명이 먼저 우리 속에 나타났고(10절), 그 다음에 그 생명이 너희 속에 역사한다고 바울이 말하고 있다(12절), 자신이 먼저 생명길을 걸어가면서 주를 위해 희생하면 그만큼 다른 사람의 생명을 살려낼 수 있다.  교역자는 예수를 위하여 자신을 죽음에 넘겨주면서 자기 중심, 자기 평안, 자기의 유익을 버려야 한다.  교역자가 자기의 진액을 다 짜 바치고 많은 피땀을 흘려야 다른 사람을 살려 낼 수가 있다.

(13) 기록된 바( 시116:10 칠십인역) 내가 믿었으므로 말하였다 한 것 같이 우리가 같은 믿음의 마음(정신)을 가졌으니 우리도 믿었으므로 또한 (담대히)말하노라

(표준새번역) 성경에 기록한 대로 "나는 믿었으므로 말했다" 하였으니, 우리도 그러한 믿음을 일으킨 같은 영을 지니고 있으므로, 우리도 믿고 있고, 또한 우리도 말합니다.

-진리를 알고서는 말하지 않을수 없다

(시71:15) "내가 측량할 수 없는 주의 공의와 구원을 내 입으로 종일 전하리이다"

(시71:18) "하나님이여 내가 늙어 백발이 될 때에도 나를 버리지 마시며 내가 주의 힘을 후대에 전하고 주의 능력을 장래의 모든 사람에게 전하기까지 나를 버리지 마소서"

*우리가 믿는 복음을 다른 사람에게 말해 주면 그것을 듣는 사람이 그 말씀을 받아서 믿고 빛 가운데서 살게 된다.  믿는 진리를 말하지 못하는 자는 믿음을 쓰지 않는 자요 벙어리 개이다(사56:10).

(14) 주 예수를 다시 살리신 이(하나님)가 예수와 함께 우리도 다시 살리사 너희와 함께 그 앞에 서게 하실 줄을 아노라 ( 그분 곁에 앉히시리라는 것을 잘 알고 있기 때문입니다.앞에 세워 주시리라는 것을 알고 있습니다. )

-13절에서는 예수를 위해서 죽는 것을 말하고, 여기 14절에서는 예수와 함께 살리는 것을 말한다.  교역자가 예수를 위해서 항상 죽음에 넘기우는 생활을 하면 생명이 자기 안에서 역사한다.  예수를 위해서 죽는 자는 하나님이 예수와 함께 다시 살려서 하나님 앞에 서게 하신다.  이러한 사람은 예수님이 재림하실 때에 주님에게서 영광의 면류관을 얻을 것이다.

(15) 이는(우리의 이러한 너희를 위한 고난은, 수고 ) 모든 것이 너희를(여러분의 유익을 ) 위함이니 많은 사람의 감사로(하느님의 은총을 받고 감사하는 마음이 넘쳐서, 여러분 가운데 그리스도에게 인도되는 사람이 많아질수록 그분의 크신 은총에 감사하는 마음도 더해져서 ) 말미암아 은혜가 더하여 넘쳐서 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이라

(표준새번역) 이 모든 일은 다 여러분을 유익하게 하려고 일어났습니다. 그리하여 하나님의 은혜가 점점 더 많은 사람에게 퍼져서, 감사하는 마음이 넘치게 하고, 하나님께 영광을 돌리게 하려는 것입니다. -바울은 모든 것을 교인들을 위하여 하였으나 고린도 교인들은 그것을 깨닫지 못하고 오히려 바울의 사도직을 의심하고 경멸하였다. -은혜가 더하여 많은 사람의 감사함으로 하나님의 영광을 더하게 함이라 -루터 은혜가 이 은혜가 우리를 지켜 주고 생명 속에서 너희를 견고케 해준다.

말미암아 그 은혜에 대한 많은 사람의 감사로 말미암아. 감사는 더 풍성한 은혜를 불러 온다( 시 18:3, 50:23,  대하 20:19, 21, 22).

그의 읻음(4:16～19)이 구절들은 고난의 때를 당한 신자에게 놀라운 확신을 가져다 준다. 비록 겉사람은 매일 죽어가지만 속 사람, 영적인 사람은 매일 새로워진다(3:18 참조).   우리가 영원한 가치관을 가지고 산다는 것을 얼마나 중요한가 ! .18절은 불신자에게는 하나의 역설이지만 그리스도인에게는 보배로운 귀중한 진리이다.  우리는 보이는 것으로 사는 것이 아니라 믿음으로 산다.  보이자 않는 것을 그리스도인으로 하여금 보게 하는 것이 믿음이며(히11:1～3). 이 믿음은 하나님의 말씀에서 온다(롬10:17).  세상은 임시적이고 지나가는 것들을 위하여 살고 죽는다.  그러나, 주님의 일들은 영원히 지속된다. 우리가 진실한 그리스도인의 삶을 살며 직분을 감당하는 것은 중요한 일이다.  우리의 동기들은 정당해야만, 우리의 방법은 성경적이어야 하고, 우리는 하나님의 말씀에 진실해야 한다.  바울은 이 같이 사역을 하였다.

b. 걷사람과 속사람= ………4: 16-18

앞에서는 자신의 연약한 인간성(질그릇)과그가 지년 복음의 영광(보배)을대조한 바울은 여기서는 자신의 육과 영을 대조한다.이는 앞의 질그릇을 다시 설명한 것이다.

(16) 그러므로 우리가 (영, 육문제에서) 낙심하지 아니하노니 우리의 겉사람은(외적 사람, 육체) 낡아지나(쇠약, 시들어감, 낡아짐) 우리의 속사람(내적인간 중생한 영혼 영적자아)은 (믿음 소망, 열심히)날로(“매일 매일”의 뜻  ) 새로워지도다

-감껍질 물러지나 씨는 굵어진다  새집은 완성되나 할 발판은 헐어낸다  대리석은 부서지나 석상은 커져간다

우리가 낙심하지 아니하노니 환난과 핍박이 많고 반대하는 자들이 멸시하고 비방하지만 바울은 그것 때문에 낙심하지 않는다. 바울이 낙심하지 않는 까닭은 다음과 같다.

① 하나님께서 긍휼로 이 직분을 맡겼기 때문이다(4:1).

② 자신은 죽음의 길을 걸어가지만 그리스도의 생명이 바울과 교인들에게 역사하여 창성해 나간다.  즉 구원운동이 자기로 말미암아 진보되기 때문이다.

③ 주님재림 때에 영광스러운 부활의 소망이 있기 때문이다.

④ 주께로부터 면류관 상급을 받을 것이기 때문이다.

⑤ 하나님께 더욱 많은 영광이 돌아가기 때문이다.

* 성도가 속사람이 새로워지는 길을 걸어가지 못하면 외부적으로 아무리 훌륭해도 비참한 상태에 빠지는 것이다.속사람이 새로워지는 사람은 외부적으로는 환난과 고통을 당할지라도 낙심하지 않고 즐거워한다.  겉사람은 잠깐 있다가 죽어 없어질 것이므로 성도가 겉사람 중심의 생활을 하면 안 된다.  도리어 겉사람이 깨어져 나가야 속사람이 새로워질 수가 있다.  그러므로 성도의 겉사람이 후패해지는 것은 유익하다. 성도는 속사람이 새로워지도록 힘써야 한다.  성도의 영혼이 진리와 영감으로 날마다 자라나야 속사람이 새로워지는 것이다.  속사람이 새로워지는 신앙이어야 산 신앙이요 장성하는 신앙이다.  우리가 겉사람은 어찌되든 속사람이 날로 새로워져야 하나님이 기뻐하시고 우리의 믿는 일도 성공되어 나아간다.

날로 새롭도다.육신은 날로 쇠하여져 가지만，그의 속 영혼은 날로갱신되어 감을 느끼는 것이다.바울은 고난 중에서도 그의 영혼은 내세에 누릴 영광을 생각함으로 더욱 새로워짐을 경험하였다

1, 이 속사랍은 약해지고 천해지고 타락할 수 었다.  또한 그리스도 안에서 생명올 가질 수 있다.. 우리가 힘과 위로의 근원을 발견하게 되는 곳은 이 속사람이다.  우리는 그리스도의 성령으로인해 사도 바울이 말씀한 대로 속사람이 강건해지는 것이다.

2. 이 속사랍은 새로와진다. 새로와지는 것은 일련의 행위로 이루어진 것이다. 육신의 생명은 하나의

선물이지만 그것은 음식과 공기와 운동으로 말미암아 날마다 새로와진다.  어제의 신앙은 어제의 것이다. 우리는 신선한 생수(生水)와 신선한 하늘의 떡을 필요로 하며， 날마다 새로워진 양심과 마음으로 거룩하신 주님과 교제할 필요가 있는 것이다.

3. 이렇게 새롭게 하는 행위는 날마다 있어야 한다. 주일만 그렇게 해서는 안 된다. “오늘날 우리에게

일용할 양식을 주옵시고"(마 6: 11). 매일 양식을 취함으로 건강을 유지하듯이， 매일 영적인 양식을

섭취함으로 날마다 새로와져야만 되는 것이다•(W. M. Statham.)

(17) 우리가 (지금)잠시(일시적 ) 받는 환난의 경한(가벼운 ) 것이 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을(영원하고 크나큰 영광을 ) 우리에게 이루게 함이니 (가져다 줄 것입니다.가져오게, 성취하게.)

-인내의 비결이다    (딤후2:11-12) "미쁘다 이 말이여 우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요 (12)참으면 또한 함께 왕 노릇 할 것이요 우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라"

“행복은 물 위에 기록되고 환란은 바위 위에 기록된다 -구스리

-저세상에서 누릴 영광에 비하면 이 세상에서 고난은 작고 작다.

(롬8:18) "생각하건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 비교할 수 없도다"

-현재 주님을 우이한 고난이 클수록  미래 영광이 더하다

낮의 중한 노고가 없는 자는 밤의 안식을 얻을수 없다

(18) ( 왜냐하면  )우리가 주목하는 (응시 바라봄' 주목하다', '소망하다'의 뜻   )것은 보이는 것( 현세의 것. 육에 속한 것들 보이는 것은 응시하지않고 그냥 본다 )이 아니요 보이지 않는 것(영원한 미래의 것,영의 것이며 하나님의 나라와 그의 의이다. )이니 보이는 것은 잠깐이요 보이지 않는 것은 영원함이라" ( 영원하기 때문이라. )

고후04:18 그러므로 우리는 지금 우리를 둘러싸고 있는, 눈에 보이는 어려움에는 눈길을 돌리지 않습니다. 오히려 우리는 아직은 보이지 않지만 하늘에 있는 기쁨을 바라보고 있습니다. 어려움은 곧 사라질 것입니다. 그러나 그 기쁨은 영원히 계속될 것입니다.

-마귀외에 보이지 않는 것은 우리를 속이지 아니한다 -영 박사 -신앙의 눈은 항상 먼 곳을 본다

-“거기서는 오직 일하는 즐거움  섬기는 즐거움  찬양하는 즐거움만 있으리라 ”

-믿음은 보이지 않는 것을 보는 것이다. (히11:27) "믿음으로 애굽을 떠나 왕의 노함을 무서워하지 아니하고 곧 보이지 아니하는 자를 보는 것 같이 하여 참았으며"

-우리 주위를 보면  1초가 천년같다  하늘을 처다보면 천년이 하루같다

-하나님은 사람에게 영원을 사모하는 마음을 주셨다

(전3:11) "하나님이 모든 것을 지으시되 때를 따라 아름답게 하셨고 또 사람들에게는 영원을 사모하는 마음을 주셨느니라 그러나 하나님이 하시는 일의 시종을 사람으로 측량할 수 없게 하셨도다"

-영원은 단수한 시간의 연장이 아닌 현재에도 있는 것이다 믿음으로 보고 그때는 실제로 본다

-세상 넘어의 것을 가진 자는 절대 낙심하거나 피곤하지 않다

** 고후4:16-18 하나님의 사역자는 소망에 의해 떠밭혀진다

1.  현세           내세

잠시            영원

환란            영광

경한 것        중한 것

보이는 것        보이지않는 것

당시.로마의 스토아 철인 세네카가 본절과 같은 말을 한 것이 흔히 인용된다 (Seneca ，Ep."E 59). 그의 정원 한 끝에는 “보이지 않는 것은 속이지 않는다. Invisibilia non decipinunt"라는 비문이 서있었다 한다.보이는 것은 잠깐 뿐이요, 보이지 않는 것은 영원하므로 우리가 날마다 보이지 않는 것을 추구하고 그것을 위해서 일해야 한다 그래야 고난을 극복할수 있다 보이지 않는 것이니.그것은 보이지 않는 본질(‘이데아의 세계 noumenal reality)이다.플라톤의 이데아 사상과 흡사하다.현상의 세계는 일시적이요，실제의 세계는 영원한 것이다.지상의 것들은 하늘에 있는 것들의 그림자요 모조품일 뿐이다.여기 “보이지않는 것들”은다음 5:1에서 말할 “하늘에있는 영원한집”을 포함한다. 보이지 않는 많은 것들이 우리 믿음의 여정을 마칠 때에는 볼 수 있게 된다.

5 장 (고후5:1-21)   f. 사역의 중한 책임 ( 고후 5:1~21)

-바울은 여전히 그의 대적들의 고발에 답하며 그의 사역에 대하여 논하고 있다.

본 장에서 그는 자신의 사역이 부주의하지 않으며 진지하다는 것과, 육신의 욕망이 아니라 진지한 동기에서 일하고 있음을 중점적으로 지적한다.  바울은 자신(자신의 생활을)을 조절하는 네 가지의 동기들을(생애, 생활,  사역의 동기) 밝히고 있다.

1. 하늘나라에 대한 확신(5:1-8)

앞 장에서 바울은 고난과 죽음에도 불구하고 그리스도를 섬기기로 결심하였음을 언급하였다. 그는 보는 것으로 살지 않고 믿음으로 살았다. 그러나, 이 믿음은 맹목적인 신뢰가 아니라 하나님의 말씀에 대한 분명한 확신이었다. 하나님은 우리를 위하여 영광스러운 몸을 준비하셨다 ! 하지만 그리스도인으로서의 우리의 원하는 바는 죽음에 삼켜지는 이 땅의 몸을 가지는 것이 아니라, 그 영광스러운 몸을 “덧입어“ 변화되는 것이다.

2. 그리스도를 기쁘시게 하려는 관심(5:9～13)

바울은 이기적이지 않다.  그리스도인에 대한 그의 봉사는 미래를 위한 소망 외에 다른 것으로도 동기를 부여받는다.  바울은 그리스도를 기쁘시게 하고 받으실 만하게 되기를 추구하였으며, 언제나 그리스도께 “만족스럽다”는 말을 듣기를 원하였다.  바울을 주님에 대한 건전한 경외심을 가지고 있었는데(11절 “두려우심”), 이는 모든 신자들이 어느 날 그리스도의 심판대에서 심판을 받게 될 것임을 알고 있었기 때문이었다9고전 3:1015/룸14:7～13).  그가 한일들이 어느날 드러나게 될 것이며 시험을 받게 된다는 것을 알고, 바울은 그리스도를 기쁘시게 하고 영화롭게 하는 삶을 살기를 원하였다.

3.. 강권하는 사랑(5:14～17)

바울의 생활을 좌우하는 힘은 그리스도의 사랑이었다.  이것은 그리스도를 향한 바울의 사랑을 뜻하지는 않았다.  물론 그러한 사랑이 있었던 것은 분명하지만, 이것은 오히려 그리스도께서 바울을 향하여 품으신 사랑이었다.  사도는 그를 향한 그리스도의 사랑에 압도당하여, 그리스도를 섬기며 높이는 것이 그의 생애를 조절하는 동기가 되었다.그는 14～17절에서 그리스도의 사랑을 설명하는데, 그 사랑이 죽은 죄인들을 위해 죽도록 십자가를 지게 했다고 묘사한다.  왜 그리스도께서 죽으셨는가? “그로 말미암아 우리가 살 수 있도록” (요일 4:9), 그와 함께 살게 되도록(살전5:10), 그리고 “그를 위하여 살도록”(고후5:15)하기 위함이다.  그리스도의 사랑을 이해하는 그리스도인의 마음에는 이기심이란 것이 있을 수 없다.

4. 하나님께로서 온 사명(5:18-21)

네번째 동기로서 바울이 하나님께로부터 받은 사명에 대한 것을 보게 된다.바울은 그리스도를 위한 대사였다 ! 그의 멧세지는 하나님께서 죄의 값을 지불하셨다는 평화의 멧세지였다. 하나님은 죄인들과 전쟁을 하고 계신 것이 아니므로, 죄인들은 믿고 구원을 받을 수 있다. 얼마나 놀라운 멧세지인가 !

대사는 선택된다-그리스도는 바울을 택하여 잃어버린 인류에게 보내는 대사가 되게 하셨다. 바울은 자기 자신이 아니라 그리스도를 나타내었다(4:5). 그가 전하는 멧세지는 그리스도가 그를 믿고 맡기신 복음이었으며(살후 2:4), 그의 목표는 그리스도를 기쁘시게 하며 그에게 주어진 임무에 충성하는 것이었다.

대사는 보호를 받는다-대사는 그가 대표하는 나라의 시민이어야 한다. 그리스도는 “아버지께서 나를 보내신 것같이 나도 너희를 보낸다“고 요한복음 20장 21절에서 말씀하셨다. 우리의 멧세지와 방법과 동기들이 정당한 것임을 확신하여, 우리의 일이 지속되게 하며 주님 앞에 설 때에 불시험을 견딜 수 있어야겠다."

c. 땅의 장막과 하늘의 집…….…….5:.1-10

앞에서 겉사람과 속사람을 대조한 바울은， 이곳에서는 다시 땅의 장막과 하늘의 집을 대조한다. 이는 앞에서 말한 “보이지 않는 것”의 일부 내용을 구체적으로 보인 것으로， “겉사람"(인간의육신)을 다시 설명한 것이다. 즉 몸에는 현세의 몸과 신령한 몸이 있다는 것이다.현세의 몸이 땅에 있는 장막 집이라면，신령한 몸은 하늘에 있는 영원한 집이라 할 수있다.이는 흔히 “영원한 집의 찬미 "(the Hymn of the Home Eterna l)로 불리나 (Way)，오히려 “신령한 몸의 찬미”라 할 것이다.. 장막이 비유에서 “벗음" 또는 “덧입음.，등의 표현으로 현세에서의 죽음과 죽음을 통하지 않는 변화로 구원 받는 도리 등을  쉽사리 밝힌데 주목할 것이다.

(1) 만일 땅에 있는 우리의 장막 집(땅의 장막, 육체의 집, =육체)이 무너지면( 육신의 죽음 ) 하나님께서 지으신 집 곧 손으로 지은 것이 아니요 하늘에 있는 영원한 집 (하늘의 처소(處所) 즉 하늘나라(요 14:2) 부활 후의 신령한 몸 )이 우리에게 있는(현재형=계속:소유하게되는 “에코멘” 가지게될, 일반적 인 진리를 나타내는 현재형 이다 ) 줄 아느니라 (오이다, 직관적으로)

1 왜냐하면 환난이 영광으로 인도 된다는 진술에 대한 이유.

(2) 참으로 우리가 여기(육체의 집에서  이 장막 집에서 ) 있어 (세상일에 지쳐)탄식하며(신음하며 탄식 ) 하늘로부터 오는 우리 처소로(하늘의 몸을? 신령한 몸으로, 옷을 입듯이 ,) 덧입기를 간절히 사모하노라 ( 갈망하고 있습니다.)

-달관의 탄식이다

(롬8:18-25) "생각하건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 비교할 수 없도다 (19)피조물이 고대하는 바는 하나님의 아들들이 나타나는 것이니 (20)피조물이 허무한 데 굴복하는 것은 자기 뜻이 아니요 오직 굴복하게 하시는 이로 말미암음이라 (21)그 바라는 것은 피조물도 썩어짐의 종 노릇 한 데서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르는 것이니라 (22)피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통을 겪고 있는 것을 우리가 아느니라 (23)그뿐 아니라 또한 우리 곧 성령의 처음 익은 열매를 받은 우리까지도 속으로 탄식하여 양자 될 것 곧 우리 몸의 속량을 기다리느니라 (24)우리가 소망으로 구원을 얻었으매 보이는 소망이 소망이 아니니 보는 것을 누가 바라리요 (25)만일 우리가 보지 못하는 것을 바라면 참음으로 기다릴지니라" (살전4:16-17)  참조

2. 여기 있어 탄식하며 롬 8: 18-25 에는 모든 피 조물도 함께 탄식한다고하였다. 죽음에 대한 태도로는 태연할 수도 (소크라테스처럼)，용감할 수도(무사처럼)，무서워할 수도 (일반 대중처럼) 있다. 그러나 “탄식”하는 것은 그 어느 것도 아니다 그것은 죽음의 정체를 파악하고 죽음 저편의 생을 확신할 때에 오는 달관의 탄식인 것이다.

우리가 여기 있어 탄식하며 성도가 육신의 장막을 쓰고 살 때 탄식하게 되는데 그 이유는 다음과 같다.

첫째, 자기 속에 있는 부패성(죄성) 때문에 그것을 붙들고 빼어 내버리려고 회개하며 탄식하는 것이다.

둘째, 자기 연약성과 불완전성 때문에 탄식하는 것이다.

둘째, 하늘로부터 오는 처소가 덧입혀지지 않아서 탄식하는 것이다.

* 하늘로부터 오는 우리 처소로 덧입기를 간절히 사모하노니 이것은

① 성도가 세상에서 살면서 하나님의 나라가 임하기를 사모하고 그 나라에 합당한 자가 되도록 구원을 이루어나가는 것을 가리킨다.

② 예수 그리스도로 옷입는 것을 가리킨다.  로마서13:14에 “오직 주 예수 그리스도로 옷입고…”라고 하였다.  성도가 그리스도의 형상을 이루어나가는 것이(갈4:19) 하늘의 처소를 덧입는 일이며, 그것은 하늘의 것이요 영원한 것이다.

③ 성도가 빛의 갑옷을 입는 것이다(롬13:12).  성도가 빛의 갑옷을 입으려면 먼저 빛의 세계를 발견하고 자기에게 있는 것을 다 팔아서 그것을 사야 한다.  탄식하며 사모함이 없는 사람은 빛의 갑옷을 입지 못하고 하나님의 통치와 인도와 주장을 받지 못한다.  성도는 빛의 갑옷을 입는 일을 제일 첫째로 삼고 그 일을 전문으로 해 나가야 한다.

④ 신의 성품에 참여하는 것이다(벧후1:4).

⑤ 새 사람을 입어 나가는 것이다(엡4:24).  하늘의 처소로 덧입는 사람은 좁은 문으로 들어가는 사람이다.  예수 믿는 사람들이 자기를 위해서 살면 넓은 길로 가게 되고 주를 위해서 살면 좁은 길로 가게 된다.  믿는다고 해도 말씀을 지키지 않고 세상주의와 육체주의와 인본주의로 나아가는 사람은 넓은 길로 걸어가는 것이다.

-사도 바울의 어투는 죽음과 중간 상태의 개입을 겪지 않고서 지상의 장막집에 대하여 하늘로부터의 거소를 덧입음으로 이루어지는 즉각적인 변화를 경험할 수 있기 위하여 그리스도의 재림의 시기까지 살아있는 것이 여전히 그의 간절한 소망임을 시사한다(고전 15:51이하). 성경의 역사에 의하면 구약 시대의 두 사람이 특수한 환경 아래 이 변화를 이미 경험하였다. 즉 “죽음을 보지 않고 옮기운” 에녹( 히 11:5  "창5:24"창 5:24)과 또한 산 채로 하늘로 옮겨진 엘리야(왕하 2:11)가 바로 그들이다. . 거기서 모세와 엘리야가 그와 더불어 나타난 그의 영광에 참여하는데 모세는 죽은 사람들을 나타내며(신 34:5), 엘리야는 죽기 전에 주의 날을 맞게 될 사람들을 나타낸다. 후자의 무리 가운데 속하는 것이 바울의 소원이었다. 그리고 이러한 소원의 이유가 다음의 두 절에서 제시된다.

(3) 이렇게 입음은 우리가 벗은 자(육체와 영혼이분리된 자，즉 죽은자? 벗은 몸은 육체를 떠난 영=죽음에서 재림까지의 중간상태에서 육체률 입지 않는 영혼의 상태? 죽은 후 재림을 기다리는 몸이 없는 상태를 가리킨다)들로 발견되지 않으려 함이라

(표준새번역) 우리가 이 장막집을 벗을지라도 벌거벗은 몸으로 드러나지 않을 것입니다.

고후05:03 그것은 우리가 몸이 없는 영으로만 살 수 없기 때문입니다.

“만일 인류조상이 범죄하지 않았더라면 그의 육체는 그대로 불멸의 영체가 되었을 것이다-어거스틴

-마니교는 몸은 악의 원천, 치욕스러운 것으로 생각한다

-.유대인들은 나체를 드러내는 것을 혐오하였고， 음부에서는 벗은 몸으로 있는 것으로 생각했다.

**벗은 자들로 발견되지 않으려 - 본문의 '벗은 자'가 무엇을 뜻하는가 하는 것이 본절의 핵심적인 문제이다. 이에 대해서 여러 가지 해석이 있으나“ 죽은 후 재림을 기다리는 몸이 없는 상태”를 가리킨다고 보는(Barrett, Tasker)  해석이 비교적 타당하다고 보여진다.

발견될 것이다 주님의 날에(더 좋은 읽기는, 우리가 진실로 입은 자로 발견되기를, 벗은 자가 아닌, 보면서(즉, 육체 없이가 아닌).

• 5:3  이렇게 입음은 벗은 자들로 발견되지 않으려 함이라

성도가 하늘로부터 오는 처소를 덧입지 못하면 하나님 앞에서 벗은 자들로 발견된다.  고린도전서3:12-15에 “만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면 각각 공력이 나타날 터인데 그 날이 공력을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공력이 어떠한 것을 시험할 것임이니라 만일 누구든지 그 위에 세운 공력이 그대로 있으면 상을 받고 누구든지 공력이 불타면 해를 받으리니 그러나 자기는 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라”고 하였다.  나무나 풀이나 짚으로 지은 성도는 공력이 불타서 없어지지만 구원은 얻는다.  그 사람은 불 가운데서 벌거벗고 나온 것과 같은 구원을 얻는다.  이러한 사람이 하나님 앞에 벗은 자로 발견된 자이다.

- 성도가 믿음을 잘 지키고 말씀대로 선한 싸움을 잘 싸워 달려갈 길을 달려가야 영혼이 자라나서 장성한자가 되고 천당에 가서 상을 받게 되는 것이다.  성도가 이 세상에 사는 동안 구원을 잘 이루어 그리스도의 옷을 많이 입고 가면 천국에서 칭찬과 영광과 상급이 크다.  사도 바울이 이것을 깨달았기 때문에 하늘로부터 오는 처소를 덧입고자 탄식하면서 간절히 사모했다.  우리 성도가 영적 세계에 들어가 주님의 인도와 주장을 받으며 그 말씀대로 구원을 이루어 나가는 일을 전문적으로 해야 하겠다.

-바울이 뜻하는 바는 다음과 같다. “만일32) 우리가 몸의 옷을 가지고 있다면 주님의 재림시 그에 의하여 벗은 상태로, 다시 말해서 육체에서 분리된 상태로 발견되지 않을 것이다. . 어거스틴은  또한 다음과 같이 말한다. “만일 아담이 범죄하지 않았다면 몸을 빼앗기지 않고 不死와 不滅로 옷입었을 것이다. 그리하여 그의 죽을 수밖에 없는 몸은 생명에 의하여 흡수되었을 것이다. 다시말해서 그는 그의 자연적 몸으로부터 영적인 몸으로 옮겨졌을 것이다.”41)

(4) 참으로 이 장막에 있는(이 땅에서 이 몸을 입고 살아가면서  ) 우리가 짐진 것 같이 탄식하는 (무거운 짐에 짓눌려 신음하고 있다. ) 것은(이 몸을, 이장막을 ) 벗고자 함이 아니요( 그렇다고해서 죽기를 바라는 것은 아닙니다) 오히려 (하나님의 집을 ,그리스도형상을, 새 몸을) 덧입고자 함이니  (그러므로)죽을 것이(죽음이 ) 생명에 삼킨 바 되게 ( 생명에게 삼켜져 없어지게 되기를 갈망하고 있습니다. )하려 함이라(하늘의 몸을 입어서 죽을 몸이 영원히 살기 위한 것입니다 )

-하늘의 몸 입어 죽을 몸이 영원히 살기 위함.  죽지않고 영체 덧입는 것이 소원

몸: 영혼의 오두막집이다

- “죽은후부터  최후 부활때가지 기간은  집을 짓는 기간이다 -  칼빈

-에녹(창5:24)  엘리야(왕하2:11) 은 죽음의 과정 거치지않고 바로 승천함

4. 집 진것 같이 탄식하는 것은 2절의 반복이다. 육체의 장막 속에 사는영은 그 육체의 제한성과 거기에서 오는 핍박과 고통 때문에 무거운 짐을진 것 같이 탄식한다.이는 책임을 지고 탄식한다는 뜻한다.

생명에게 삼킨바 되게 하려 함이라 “죽을 것”은 육신대로 사는 생활이며 “생명”은 영적 생명의 역사이다.  육신대로 사는 생활은 죽을 것이고 영적 생명으로 사는 생활이 사는 것이다.  바울은 육신대로 사는 것을 영적 생명의 역사가 모두 삼켜 먹고 하나님 앞에 가기를 원하였다.  중생한 영혼이 성령을 힘입어 하나님의 말씀을 따라가는 것이 영이 사는 길이다.  영이 사는 길로 걸어 나가려면 육신의 것은 모두 희생을 해야 한다.  성도가 사는 길은 육신대로 사는 길과 영으로 사는 두 길이 있다 (롬8:4-10).

육신대로 살면 반드시 죽는다(롬8:13).  그러므로 육신대로 사는 길을 버리고 영이 사는 길로 걸어가야 죽을 것이 생명에게 삼키워지는 것이다.  영으로 말씀을 따라 사는 길은  고난이 오고 십자가가 오지만 거기에 참된 생명이 있다.  육신대로 사는 길은 편안하고 쉽지만 생명이 없다. 순교자는 육신의 생명이 완전히 영혼의 생명에게 삼키워진 사람이다.  그러므로 순교자는 천국에서 특별한 자리에 앉아 큰 영광을 누리게 된다.   영적 생명이 죽을 것을 많이 삼킬수록 영혼이 점점 장성하고 능력이 있게 된다.

(5) 곧 이것( 죽을 것이 생명에 삼킨바 되는 것)을 우리에게 이루게 하시고( 마련해 주시고, 우리를 위해 준비해 두신 것이며,) 보증으로 성령을 우리에게 주신 이는 하나님이시니라

-미래 소망 확신을 자기 생각 아닌 성령의 보증으로

* 바울의 생사관 : 1. 죽음을 두려워 하지 않음 2. 그리스도아 함께 있기를 소원

보증으로 성령을 우리애게 주신 이.우리 몸 속에 성령이 거하시는사실은 우리가 부활 때 신령한 봄을 받게 된다는 보증이 된다.“신령한몸"은 곧 성령의 몸이기 때문이다.성도는 이 내주하시는 성령에 의해 현세에서도 이미 신령한 몸으로의 변화를 경험한다(31:8).

(6) 그러므로 우리가 항상 담대하여(언제나 마음이 든든합니다. ) 몸으로 있을 때에는( 이땅에서 이몸으로 살 때는,육체에 머물러 있는 동안에는) 주와 따로(함께 지낼 영원한 집에서 따로)  있는 줄을(  주님에게서 떠나 살고 있다는 것을 그러나 영적으로는 항상 함께 (마 28 : 20).) 아노니 ( 우리가 주님에게서 멀리 떠나 있다는 것을 알고 있습니다. )

몸에 거할 때에는 주와 따로 거하는 줄을 아노니 육신을 가지고 이 세상에 살 때에는 주님을 직접 보지 못하고 믿음으로만 관계를 맺고 있다.  이것이 주와 따로 거하는 상태이다.  영으로는 주와 교제하며 동고 동락 할 수 있으나 몸은 아직 완전 성화되지 못했기 때문에 주와 따로 있는 형편이다.

-크리소스톰은 다음과 같이 말한다. “여러분은 바울이 고통스러운 것, 죽음의 명칭들, 종말이라는 용어를 보류하고 그것들을 하나님과 더불어 있는 것으로 부르면서 대단히 그리운 것으로 표현하고 있지만 또한 달콤한 것으로 여겨져야 할 것들, 이생의 사실들을 고통스러운 명칭으로 표현하면서 이 세상의 삶을 주님을 떠나 있는 것으로 부르고 있다는 사실에 유의해야 한다. 그가 이같이 한 것은 누구든지 현재의 것들에 미혹되어 주저하지 말고 오히려 그것들에 대해 미련없이 하게 하기 위함이요, 또한 누구든지 죽음에 임박하여 불안해 하지 않고 보다 더 좋은 것을 향하여 떠난다고 생각하고 기뻐할 수 있게 하기 위함이다.”53)

(7) 이는(이사실을) 우리가 믿음으로 행하고 보는 것( 현세의 일들)으로 행하지 아니함이로라

(표준새번역) 우리는 믿음을 바탕으로 삼아서 살아가는 것이지, 보는 것을 바탕으로 삼아서 살아가는 것은 아닙니다.

고후05:07 우리는 이 사실을 직접 보았기 때문이 아니라 믿음으로 알고 있습니다.

-직접 보았기 때문이 아니라  믿음으로 알고 있다 왜냐하면 믿음은 미래를 보기 때문이다

-이성은 믿음을 뒤따라가야 한다   하나님은 “왜“ 란 말을 싫어하신다

(히11:1) "믿음은 바라는 것들의 실상이요 보이지 않는 것들의 증거니"

(롬4:18-21) " (18)아브라함이 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었으니 이는 네 후손이 이같으리라 하신 말씀대로 많은 민족의 조상이 되게 하려 하심이라 (19)그가 백 세나 되어 자기 몸이 죽은 것 같고 사라의 태가 죽은 것 같음을 알고도 믿음이 약하여지지 아니하고 (20)믿음이 없어 하나님의 약속을 의심하지 않고 (8) 우리가 담대하여( 우리는 마음이 든든하며) 원하는 바는 차라리 몸( 육체를 )을 떠나 주와 함께 있는(주님과 함께 살기를 바랍니다. -죽는 것이 더 만족 ) 그것이라

고후05:08 그래서 우리는 두려워하지 않습니다. 오히려 죽는 것이 더 만족스럽습니다. 그렇게 되면 주님과 함께 하늘의 집에서 살 수 있기 때문입니다.

* 그리스도인과 세상  :

1. 이 세상에 삶의 목적을 두지말라   갈6:8

(갈6:8) "자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어질 것을 거두고 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라"

2. 세상을 가지지 못했다고 안타까워하거나  비관하지 말라

3. 세상 것 많이 가졌다고 자만하지 말라

8 차라리 몸을 떠나 주와 함께 거하는 4，6절과는 내용이 달라졌다. 그는 사는 것보다 차라리 죽어 주와 함께 있는 것을 원하고 있는 것이다(빌1: 23 참조).결국 그는 죽지 않고 재림을 맞이하여야한다는 고집은 없는 것이고， 그의 진정은 주와 함께 거하는 것 뿐이다. 종말론은 신앙에 속하는 것이고， 신앙은 주의 뜻에 따르는 것 뿐이다. “진정한믿음은 죽음을경시할 뿐만아니라 오히려 이를 소원하는 것이다’(Calvin).

• .바울은 세상에 살아 있어도 유익이 되고 세상을 떠나도 유익이 되지만 더 원하는 것은 세상을 떠나서 그리스도와 함께 거하는 것이라고 했다.  성도에게 이러한 믿음이 있어야 한다.  죽는 것을 무서워하고 세상에서 오래 살기를 원하는 사람은 아직도 육신 중심이다.  몸을 떠나서 그리스도와 함께 살기를 원하는 사람은 세상에 대한 애착심도 없이 영적인 신앙 생활을 잘 할 수 있다.  이러한 사람은 이 세상에서 오래 살든지 속히 떠나든지 다 유익이 된다.

(9) 그런즉 우리는 몸으로 있든지 떠나든지 주를 기쁘시게 하는 자가 되기를 힘쓰노라

(오직 그분을 기쁘게 해 드리는 일만이 우리의 소원입니다. 우리가 바라는 것은, 주님을 기쁘게 해 드리는 사람이 되는 것입니다.  )

고후05:09 우리는 이 육체를 가지고 여기서 살든지 육체를 떠나 하늘에서 주님과 함께 살든지 항상 주님을 기쁘게 해드리는 것이 목적입니다.

-이는 주 예수그리스도 중심의 생활 이념이다

(빌1:20) "나의 간절한 기대와 소망을 따라 아무 일에든지 부끄러워하지 아니하고 지금도 전과 같이 온전히 담대하여 살든지 죽든지 내 몸에서 그리스도가 존귀하게 되게 하려 하나니"

(롬14:8) "우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다"

(고전10:31) "그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라"

*믿음으로 사는 사람은 세상을 떠나도 좋고 살아 있어도 좋은 것이다.  세상을 떠나게 되면 그리스도와 함께 천국에서 살게 되므로 좋고 세상에 살아 있으면 죽을 것이 생명에게 삼켜지는 생활을 하고(4절) 복음 전파하는 일을 하겠으므로 좋은 것이다.  그러므로 성도는 세상을 떠나든지 거하든지 문제가 아니고 다만 주님을 기쁘시게 하는 자가 되기를 힘쓸 뿐이다.  하나님을 영화롭게 하며 기쁘시게 하고 그를 즐거워하는 것이 인생의 제일 되는 목적이다.

-그리스도를 기쁘시게 하는 모든 삶의 주요한 조건은 그리스도를 제외한 다른 인간들의 찬사로부터 우리

귀를 막는 것이다. 그리고 그것으로 인하여 부화뇌동 하지 말일이다.

그 목적을 달성함에 있어서 최대한의 에너지를 발휘하며 노력해야 한다. 바울이 생각한 헌신은，

한사랍이 그것올 해내기 위해 수많은 것들을 억제하고， 그것을 완수하기 위해 수없이 많은 것들을 이겨내야하는 것이다. “너회 구원을 이루라 "(빌 2 : 12). 왜냐하면 “너회 안에서 행하시는 이는 하나님이시기” 때문이다(빌2 : 13).

(10) 이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대(재판석) 앞에 나타나게 되어 각각 선악간(선한일이든 악한일이든) 에 그 몸으로 행한 것(과거동사: 인생의 모든 한일은 한지점에 집중되는 것을 의미함,육체에 머물러 있는 동안에 한 일들)을 따라 받으려 함이라 ( 몸으로 행한 모든 일에 따라, 마땅한 보응을 받아야 합니다)

고후05:10 장차 우리는 모두 그리스도 앞에 서서 심판을 받아야 합니다. 그때에는 우리가 살아온 모습이 그분 앞에 다 드러나게 될 것입니다. 그리고 선한 일을 했든지 악한 일을 했든지 땅위의 육체로 사는 동안에 행한 대로 보상을 받을 것입니다.

-죄에 대한 심판 아니다 행위, 보상에 대한 심판이다

-악한 신자는 모종의 부끄러움을 당하리라  그러나 구원의 기쁨은 전부 상실되지 않으리라“

-그리스도인은 구원도 중요하다 상급도중요하다 구원에는 등급이 없으나 상급에는 등급이있다

-그리스도인은 구원은 이세상에서 받고 상급은 저 세상에서 받는다

-값없이 주시는 죄의 용서와 피할수 없는 죄의 결과에 대한 이율배반을 바울은 미해결로 남겨둔다

*상급=면류관

(약1:12) "시험을 참는 자는 복이 있나니 이는 시련을 견디어 낸 자가 주께서 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 생명의 면류관을 얻을 것이기 때문이라" (계2:10) "너는 장차 받을 고난을 두려워하지 말라 볼지어다 마귀가 장차 너희 가운데에서 몇 사람을 옥에 던져 시험을 받게 하리니 너희가 십 일 동안 환난을 받으리라 네가 죽도록 충성하라 그리하면 내가 생명의 관을 네게 주리라"

(딤후4:8) "이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이며 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게도니라"

(고전9:25) "이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니 그들은 썩을 승리자의 관을 얻고자 하되 우리는 썩지 아니할 것을 얻고자 하노라"

(벧전5:4) "그리하면 목자장이 나타나실 때에 시들지 아니하는 영광의 관을 얻으리라"

(살전2:19-20) "우리의 소망이나 기쁨이나 자랑의 면류관이 무엇이냐 그가 강림하실 때 우리 주 예수 앞에 너희가 아니냐 (20)너희는 우리의 영광이요 기쁨이니라"

- 우리가 다 순례자로 살아 있거나, 죽었거나 심지어는 사도들까지도 모두.

그리스도의 심판대 이는 그리스도의 재림 때 있을 최후의 심판을 가리킨다.우리가 다.그리스도인들도 모두 심판을 받는다. 그들은 생명책에 기록됨을 인하여 구원을 받으나， 행위록에 기록됨을 따라 ~급의 심판을 받는다. 선한 일을 많이 한 성도는 구원의 자리에서 많은 상급을 받을것이고， 악한 일을 행한 성도는 어떤 형태로든 부끄러운 구원을 받게된다(고전 3:14 ，15，고후 1: 14，빌 2: 16，4: 1). 우리가 신앙 이후 지은 죄는 회개하면 사죄함을 받으나， 그 보웅은 없어지지 않아，우리의 상급에 영향을 미친다 (Bengel).- . 이 심판은 기독교인과 비기독교인을 모두 포함하는 것으로 본다 여하튼 그리스도의 재림으로 말미암는 최후의 심판대는 일차적으로 영원한 생명과 영원한 죽음을 구분하는 자리가 될 것이다(마 13:36-43;25:31-46;살후 1:6-10). 그러나 그 심판은 구원을 얻는 성도들에게는 그들이 받을 상의 크고 작음을 가리는 자리가 될 것이다(롬 14:12; 살전 1:3). 이런 의미에서 그리스도의 재림은 성도들에게 기쁨인 동시에 도전이기도 하다. 바울이 죽든지 살든지 그리스도를 기쁘게 하려고 애쓰는 것은 바로 이 심판을 염두에 두고 있기 때문이다.

선악 간에 행한과 연결이 된다. 어느 누구도 선이나 악을 똑같은 순간에 행할 수는 없다.

태스커는 다음과 같이 주석한다. “많은 것이 주어진 사람들에게는 많은 것이 요구되기 때문에 그리스도의 심판대라는 사상은 그리스도인에게 특별한 엄숙성을 지닌다. 이 사상은 미래의 축복에 대한 그리스도인의 전망을 어둡게 하기 위해서가 아니라 하나의 자극으로 역할하기 위하여 의도되었다.”

그리스도의 심판대는 완전한 정의를 위해 소용된다. 그것은 하나님의 거룩함과 공평성을 옹호한다. 그리스도인은 ), 그의 삶은 도덕적인 일관성의 열매를 드러내야 한다. 그의 몸을 구속해 준 하나님의 은총에서 보거나 또한 “그 몸으로 행한 것”이 보상될 하나님의 정의에서 보거나 그가 자기 몸을 “하나님이 기뻐하실56) 거룩한 산제사”로 드리는 것보다 더 온당한 것은 없다(롬 12:1). 진실로 그는 자기 몸으로 하나님을 영화롭게 할 의무가 있다(고전 6:20).

C 화해의 호소 ................5:11-.7:16

지금까지 저자는 강력한 자기 변명으로 일관하여 왔다. 그러나 그것은 결코 자기정당화를 위한 것은 아니있다. 오려 고훈도 교인과의 화해를 위한 기초 작업에 지나지 않았다. 이제 저자는 그들이 오해를 푼 후 화해하기를 호소하는 것이다. 이 부분에 서 그는 먼저 화해의 직분을 논한다 (5: 11-6:10).  바울은 자신의 성실성을 변호하고 (5: 11-17) ，자신의 복음이 화해의 복음인 것을 말하며 (5: 18-21) ，자신이 화해의 사도인 것을 논한다 (6: 1-10). 그리고  화해를 호소한 후 (6:11-7: 4). 화해의 무두가 익어감에 대한 기쁨을 표시하는 것이다 (7: 5-16).

1. 화해의 직분 5:11-6:10    하나님과 세상의 화해를 위한 사도직

a. 화해의 복음 5:11一21

그리스도 안에 있는 새로운 피조물이란 하나님과 화해한 생명이고， 그 결과 그는 이 화해의 직책을 받는 것이다. 이와같이 새 피조물 •화해 둥은 복음의 진수를 표시 하는 낱말들이 다.

바울의 성실성 (5: 11-17)

바울은 자신의 성실성을 변호한다.그리하여 자신을 의심하는 자들의의심을 풀고 화해의 기초를 놓으려 한다.그는 그의 사역의 동기를 그리스도 사건에 둠으로써，자신의 사역이 불순한 동기에서 유래하지 않았음을 밝힌다.

그리스도를 위하여 살라(11-17)

(11) 우리는 주의 두려우심(경건한 두려움 곧 경외심 )을 알므로( 에이도테스:직감으로 안다, 주님이 두려운 분이시라는 것을 알고 있으므로 이것을 ) 사람들을 권면하거니와(알리려고 합니다,설득시키려고 합니다. ) 우리가 하나님 앞에 알리어졌으니(하느님께서는 우리가 어떤 사람들인지 잘 알고 계십니다.하나님에게 알려진 사람들입니다. 순수한 마음으로 일하고 있다는 것은 하나님께서 이미 다 알고 계십니다그래서 ) 또 너희의 양심에도 알리어지기를 바라노라 (여러분도 우리를 사실대로 알아 주었으면 합니다. 여러분의 양심에도 우리가 밝히드러나기를 바랍니다.바울이 전한 복음이 참 복음인 것이 알려지기를  )

(12) 우리가 다시 너희에게 자천하는 것이 아니요( 추천하려는 것이 아닙니다.자신을 내세우는 것이 아니요,우리 스스로를 치켜 올리려는 것은 아닙니다.) 오직 우리로 말미암아 자랑할 기회를(근거를  ) 너희에게 주어 마음으로 하지 않고 외모로(겉만 가지고,보이는 것만  ) 자랑하는 자들에게 대답하게(반박할 수 있게 해 주려는 ) 하려 하는 것이라

고후05:12 우리가 또다시 새삼스럽게 자랑을 늘어 놓고 있다고 생각하십니까 ? 그렇지 않습니다. 다만 여러분에게 우리의 의도가 바르고 성실하다는 것을 인정하고 자랑스러워할 수 있는 좋은 무기를 제공하려는 것뿐입니다. 이무기가 있으면 불성실하고 진실하지않은 설교자들을 대항해 나갈 수 있을 것입니다.

-저들이 자랑의 조건이 외모에 있고 마음에 있지 않다는 듯 :진실성이 없다  (유대인 신자)

(13) 우리가 만일 미쳤어도( 미쳤다면  “황홀상태，ecstasy"  ) 하나님을(하나님의 영광을 ) 위한 것이요 정신이 온전하여도(절제한 마음상태,'분별력 있는',“건전한 마음) 너희를 위한 것이니

*바울을 미쳤다고 비방하는 사람들이 있었다.  바울이 하나님을 위하여 너무 열심히 봉사하고 바울이 전하는 복음을 그들이 깨닫지 못하기 때문에 바울을 미쳤다고 한 것이다(행26:24).  그러나 바울이 전하는 복음이 객관적 계시의 사실인고로 정신차리고 참된 말을 한 것이다(행26:25).  바울이 모든 사람에게 들을 만큼 열정적으로 복음을 전하며 교회를 세운 것이 하나님을 위한 것이요 교회를 위한 것이었다.  결코 자기의 명예나 이익을 위하여 한 것이 아니다.

(14) 그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다(우리를 휘어잡습니다.강요, 지배, 붙든다  억제,강요하고 있기 때문입니다.) 우리가 생각하건대(아는대로) 한 사람이 모든 사람(하나님의 백성 모두. 만인구원설 아니다 그리스도 십자가구원의 효능은 모든 이에게 미치나 실제 구원을 받는 사람은 모두가 아니다)을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라( 모든 사람이 죽은 셈입니다)

(KJV 한글) 그리스도의 사랑이 우리를 강권하시느니라. 이는 한 사람이 모든 사람을 위하여 죽으면 모든 사람이 죽은 것이라고 우리가 판단하기 때문이라.

**고후05:14 분명히 말하지만 우리는 어떤 일을 하든지 간에 자신의 유익을 위해서가 아니라 그리스도의 사랑에 이끌려서 하는 것입니다. 그리스도께서 우리 모든 사람을 위해 죽으셨다는 것을 믿는다면 우리 역시 과거에 살아오던 옛 생활에 대해서 죽었다는 사실을 믿으십시오.

-사랑이 우리를 지배하면  십자가도 고통스럽지 않다   “사랑은  온 우주의 피다”  Beecher

-한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라 : 그리스도의 죽음은 모든 인류의 연합체의 머리로서의 죽음이기에(골3:3)  & 그가 사망시 그와 더불어 모든 인류는 잠재적으로 죄와 이기주의에 대해 죽은 것이다 (갈2:19)

(골3:3) "이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어졌음이라"

(갈2:19) "내가 율법으로 말미암아 율법에 대하여 죽었나니 이는 하나님에 대하여 살려 함이라"

*그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다 바울은 그리스도의 사랑이 강권하기 때문에 전도를 아니할래야 아니할 수 없고 몸을 바치지 않을래야 바치지 아니할 수가 없어서 몸을 바치고 나아갔다.  바울이 그리스도의 사랑에 끌려서 몸도 바치고 재산도 바치고 모든 희생을 한 것이다.  그리스도의 사랑에 끌려서 생명까지도 즐거움으로 바치는 것이 참되고 귀한 신앙이다.

사랑에 끌려서 할 때에는 아무리 고난을 당해도 힘이 들지 않고 아무리 물질을 바쳐도 아까운 것이 없다.  사랑에 끌려서 하는 사람은 죽는 곳에도 즐거움으로 간다.  그리스도의 사랑에 끌려서 살 때는 죽는다고 할지라도 무서워하지 아니하고 기쁨으로 주를 따라간다.  그리스도의 사랑에 삼켜져서 그리스도를 위해 죽는 죽음이 참된 순교이다.  성도가 그리스도를 얼마나 사랑하느냐가 문제이다.  예수님이 나를 제일 사랑하느냐고 물어 보시고“내 양을 치고 먹이라”고 말씀하셨다(요21:15-17).  주님을 사랑하지 않는 사람은 주님의 양을 먹일 자격이 없다.  그리스도의 사랑에 끌려서 사는 사람이라야 하나님의 일을 할 수 있고 끝까지 주님을 따라 갈 수가 있다.

한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽은 것같이.바울은 그리스도의 사랑을 설명한다.그리스도의 사랑의 내용 그리고결과이다 그의 사랑은 모든 사람을 위해 대신 죽는 사랑이었다.모든 사람이 죽은 것이라.그리스도인  한 사람은 그리스도시고 모든 사람 중에는 자신이 포함되어 있다. 이런 대속의 관념은 바울 신학의 근간이고(롬 5: 12 이하) 또 그리스도교 신앙의 중심사실이다. 이 대속의 사랑을 떠난 사랑은 참되고 영원한 사랑은 못 된다. 모든 사람이 죽은 것이라 예수님이 우리 믿는 성도 모두를 대신하여 죽으셨으므로 성도가 다 법적으로 죽은 것이다.

* 신약에서 그리스도의 죽음은 언제나 반드시 그의 부활과 결부된다.  아타나시우스는 다음과 같이 말한다. “자신의 몸의 희생에 의하여 그는 두 가지 일을 행하셨다. 그는 우리의 길을 가로막았던 죽음의 율법을 종식시키셨다. 그리고 그는 우리에게 부활의 희망을 주심으로 우리에게 새로운 삶의 시작을 마련해 주셨다.”  영국 국교회의 기도서에 실린 세례 예배시에 하는 다음의 기도 가운데 “그(그리스도)가 우리를 위하여 죽으셨다가 다시 사셨듯이 세례를 받은 우리도 죄에 대하여는 죽고 다시 부활하여 의에 이르도록 해야 한다”는 권면을 볼수 있다

(15) 그가 모든 사람을 대신하여 죽으심은(죽으신 목적은 ) 살아 있는 자들로 하여금 다시는 그들 자신을 위하여 살지 않고 오직 그들을 대신하여 죽었다가 다시 살아나신 이를 위하여 살게 하려 함이라 (기쁘게해 드리는 삶을 살아야 한다)

-그리스도께서 우리 모든 사람을 위해 죽으셨다는 것을 믿는다면 우리 역시 과거에 살아오던 옛 생활에 대해서 죽었다는 사실을 믿으십시오.

-동물적 이기적인 자아 중심의 삶이 변화되어  하나님을 기쁘시게 해드리는 삶을 살라

-유식한  자들은 복음 받아들이기 어려우나 받고 깨지면  속히 만들어진다

토인들 교화시키기 쉽다 그러나 문명인을 만들기까지는 오랜 세월이  필요하다

-예수님은 택한 모든 사람을 위하여 죽으셨다가 부활하여 믿는 성도의 영혼을 살려 놓았다.  믿는 자는 다 영혼이 산 자이다.  그러므로 이제 우기가 자기를 위해서 살지 말고 예수님을 위해서 사는 자가 되어야한다.  우리는 죄로 인하여 예수와 함께 죽은 자이고 그리스도 안에서 그의 의를 인하여 산 자이다.  우리가 산 것은 우리가 아니고 우리 안에 그리스도께서 사신 것이다(갈2:20).  그러므로 이제는 우리가 하나님의 뜻대로만 주를 위해서만 살아야 한다.

그리스도를 위한 삶을 사는 데 필요한 것 두 가지는 중생과 화목이다.  5:16-21

1. 중생(16, 17)

[1] 세상으로부터 멀어짐(I6절). 그

[2] 마음의 철저한 변화. 그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라(17절).

2. 화목(18-21)

[1] 분명한 특권(18, 19절). 화목은 불화, 흑은 친교에 틈이 생긴 것을 전제로 한다. 우리의 모든 화목은 하나님께로부터 나오는 것이다. 그는 우리에게 '화목케 하는 직책'을 주셨다(18절).

[2] 피할 수 없는 우리의 의무(20절). 하나님께서 우리와 화목하시기를 원하시는 것처럼 우리는 하나님과 화목케 되도록 해야 한다.

(16) 그러므로 우리가 이제부터는( 예수부활사건 이후부터) 어떤 사람도 육신을 따라 (세상적인 표준으로) 알지 아니하노라(이해 )비록 우리가 그리스도도 육신을 따라 알았으나 이제부터는 그같이 알지아니하노라

고후05:16 그러므로 세상적인 생각이나 눈에 보이는 것을 가지고 그리스도인을 평가하는 일은 그만두십시오. 나 역시 과거에는 그런 생각으로 그리스도를 단순히 나와 똑같은 인간으로 보았습니다. 그러나 지금은 완전히 달라졌습니다.

16 이제부터는 그리스도의 사랑이 우리를 사로잡은 날로부터.

-바울이 지금까지 말한 것, 다시 말해서 그리스도인들이 더 이상 자기를 위하여 살지 아니하고 그들을 위하여 죽었다가 다시 사신 분을 위하여 산다는 내용의 결과(“그러므로”)는 그가 이제는 아무도 육신을 따라 알지 않는다는 것이다그러므로 바울은 “육신을 좇는 자는 육신의 일을, 영을 좇는 자는 영의 일을 생각하나니”(롬 8:5)라고 선언한다. 인종, 사회적 신분, 부, 직함과 같은 전형적인 세상적 구별들은 더 이상 그리스도인들이 그의 동료들을 평가하는 기준이 될 수 없다(참조, 갈 3:28).

(17) 그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면(믿으면,“그리스도에게 속하여" 그리스도와 인격적으로 연합하여 "있으면 <-> 지식 경험) 새로운 피조물이라 (새 사람이 됩니다. 새로운 존재,그리스도와 영적일치가 된 사람)이전 것(우상,  율법주의 세상지혜)은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다 (새로운 인생이 시작된 것이다)

-미래 새하늘과 새땅에 들어갈 사람은  현세에서 영적이며 개인적인 새것을 체험해야 한다

-새 피조물 되지못하면  하나님 나라에 살지 못한다.

-그리스도가 계신 곳이 새로움이다

(사65:17) "보라 내가 새 하늘과 새 땅을 창조하나니 이전 것은 기억되거나 마음에 생각나지 아니할 것이라"

(계21:4-5) "모든 눈물을 그 눈에서 닦아 주시니 다시는 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라 (5)보좌에 앉으신 이가 이르시되 보라 내가 만물을 새롭게 하노라 하시고 또 이르시되 이 말은 신실하고 참되니 기록하라 하시고"

* 하나님의 백성이 사람이 해야할 일

1. 낮아져야 한다

(빌2:8) "사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라"

2. 낮아진 후에 녹아져야 한다(골3:5) "그러므로 땅에 있는 지체를 죽이라 곧 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 탐심은 우상 숭배니라"

3. 녹아진후 재 창조 되어야 한다 (고후5:17) "그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다"

*  어떻게 우리는 그리스도 안에 있올 수 있는가

(l) 믿음에 의해서 가능하다.

(2) 사랑에 의해서이다. 믿음과 사량이 하나로 묶여질 때 거기에는 복되고 향기로운 공동체가 생겨나게

되다  신자의 성품은 “새로운 피조물”이다. 이 구절은 다음과 같은 내용을 제시(提示)한다.

1.근본적 인 변화이 다.

(l) 한사람이 많은 변화를 겪을 수는 였다□그러나 그러한 변화들은 근본적으로 새로운 피조물이 될

만큼 비중을 차지하는 것들은 되지 못한다. 아합은스스로 겸손해질수 있지만 역시 아합은아합일 뿐이다.

2. 하나님께서 하신 일이다. 누가 이를.의심한다면 그 사랍에게 정말 작고， 보잘것없는 것 하나라도

만들어보라고 해 보자.

(l ) 거듭남은 하나님만이 유일하게 하실 수 있는 일이다. 처음 창조하실 때，누가 하나님올 도와줬던가

마찬가지로 전능하신 하나님의 의지만이 인간에게 은혜의 후사(後關)를 만들어내실 수 있다.

(2)세상올 창조하는 것보다 그리스도인을 만들어내는 것이 더힘들었다.그러므로그분께 권능과영광을!

3. 현저한 새로움이다. 지금 우리가보고 있는 피조물들을 모두가 오래되고 낡아빠진 것들이다. 지금 이 세상에서 생겨나는 새로운 피조물들만보아도 우리는 탄복(數服)한다. 그런데 본문은 우리에게 이 땅위에 새로운 피조물이 나타났으며 그 열매들은 에덴동산의 새로움과 건강한 빛을 지니고 있으며， 이슬같은 신선한 젊음올 소유하고 있는 바，그것이 바로 그리스도인이라고 밝히고 었다.

화해의 복음 (5: 18-21)

바울은 자신의 사역의 성격이 세상에 화해를 전하고 이룩하는 화해의 사역임을 밝힌다. 이는 고린도 교회와의 화해를 원하고 있음을 보이기 위한 의도도 있다 (Bachmann ，Klapper ，(18) 모든 것이( 이 새로운 일들,“새로운 피조물”) 하나님께로서 났으며(왔습니다.시작하신 것입니다.  ) 그가 그리스도로 말미암아 우리를 자기와 화목하게 하시고 또 우리에게  (세상인들이 하나님께로 돌아와서) 화목하게 하는 직분을( 사람들을 당신과 화해시키는 임무를) 주셨으니

고후05:18 이 새로운 일은 하나님께서 하나님께서는 예수 그리스도께서 행하신 일을 통해서 우리를 하나님께로 돌아오게 하셨습니다. 그리고 세상 사람들이 하나님과 화해하게 하는 일을 우리에게 맡기셨습니다.

-“화목” :  교환하다,  적의가 사라지다

그리스도로 말미암아 우리를 자기와 화목하게 하시고 화목( reconciliation 또는 화해)은 한 마디로 그리스도교 구원론을 요약하는 말이다. 이 교리의 배경은 구약의 이스라엘 백성이 하나님께 속죄물을 바친 데서 찾을 수 있다. “헬라인은 신은 사람과 소외된 존채이며 그것을 극복하여야 한다고 생각했다. 유대인의 신관은 그와 반대로， 소외된 것은 사람펀이며， 그들은 죄로 인해 소외된 상태에서 화목하기 위해 그들의 죄가 “깨끗해지고” 또는 “제거되고” 또는 “가리워져야” 한다고 생각했다.

** 새사람이 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이다(엡2:8).  범죄하여 하나님과 원수 되었던 사람들을 하나님께서 사랑하사 자기와 화목케 하기 위해서 독생자 예수 그리스도를 십자가에서 희생시켜 대속해 주신다.  이로 인하여 성도가 죄사함을 받고 우리로 화목케 하는 직책을 주셨다.  십자가의 복음을 전하여 모든 사람이 믿고 하나님과 화목케 하는 직분을 우리에게 주셨다.  우리가 모든 사람을 사랑하고 용납하여 서로 화목하기를 힘써야 한다.  화목하려면 희생을 해야 한다.  하나님께서 우리와 화목할 때도 독생자를 희생하시면서 화목하셨으니 우리도 희생함이 없이는 화목할 수 없다

* 하나님은 새로운 피조물의 근원적 창시자라는 교리를 통하여 알 수 있는 사실은 무엇인가

(1) 우리들로 하여금 새로운 피조물로 변화받는다는 사실이 얼마나어려운 일인가를 깨닫게해 준다.

(2) 절망을 가로막아 준다. 물로 포도주를 만드실 수 있는 분은 또한 사자를 어린 양으로 변화시킨다.

(3) 우리로 겸손하게 한다. “네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이뇨 "(고전4:7).

(4) 우리로 감사하게 한다. 만약 여러분이 과거에는 악인이었으나지금은 선한사람이 되었다면 여러분의

본성을 변화시킨 하나님께 찬양과 영광을 돌리라.

(5) 그리스도 안에서 하나님께 대한 우리의 사랑올 불타오르게 한다.

(6) 필요한 은혜를 받기 위해 하나님께 대한 열렬하고도 지속적인 간구를 하게 한다. 만일 우리가 우리

자신의 재물올 축적하고 있다면 은혜의 보좌에서는 할 일이 없어질 것이다.

(19) 곧 하나님께서 그리스도 안에 계시사 (그리스도를 내세워, 그리스도 안에서 )세상을 자기와 화목하게 하시며 그들의 죄를 그들에게 돌리지(혹은 묻지) 아니하시고 화목하게 하는 말씀(  message)을 우리에게 부탁하셨느니라 (맡겨 주신 것이라.)

-이것이 전파할 아름다운 소식이다

-하나님은 우리 죄를 타에게 전가시키시고 용서하식 전까지는  우리에게 너그러우실수가 없다

화목하게 하는 말씀， 고전1: 18의 “십자가의 말씀(도)，호 로고스 투 스타우루

- 18절에서는 '화목하게 하는 직책'을 성도에게 부여하셨듯이 본구절에서는 그 직책 수행의 내용을 가르쳐 주고 있다.

*하나님이 그리스도 안에 계셔서 세상을 자기와 화목케 할 때에 원수 되었던 죄는 독생자를 화목 제물로 삼으셔서 대신 형벌 받아 죽게 하시고 믿는 자들의 죄는 저희들에게 돌리지 아니하셨다.  하나님께서 세상과 화목하는 역사를 점점 확장해 나가기 위하여 화목케 하는 복음(말씀)을 성도들에게 부탁하셨다.  그러므로 우리가 이 복음을 전하여 모든 죄인들이 하나님을 믿고 구원을 받아 하나님과 화목케 되도록 힘써야겠다.

그리스도의 사절  5:20-6:10

하나님 편에서 화해의 역사(일하심)는 전적으로 완료되어 있다. 모든 것은 이미 이루어져 있고, 사죄와 의롭다하심을 얻는 것은, 회개한 사람이 그것을 구하기만 하면 곧 그들의 것이 되도록, 갖추어져 있다. 다만 하나님은, 우리들이 갈보리에 있어서의 속량에 참여했으면 하고 바라면서 나오기를 기다리고 계시다. 우리들이 범한 죄과는 아주 많으나, 우리들에게 그것을 돌리시지 않는다. 왜냐하면, 그것은 모두 그리스도에게 돌려졌기 때문이다. 하나님은 사람들이 이것을 알기를 원하고 계시다. 그러므로, 시대에서 시대에로 사절을 보내어, 이러한 관계를 사람들에게 알리게 하시고, 사람들이 그것을 받아들이도록 권면하게 하시고 계시는 것이다.

6장 4-10절에 이어서 기록되어 있는 놀라운 세 가지의 역설은, 깊이 생각할 가치가 있다. 그 첫째는, 복음 위한 바울의 고난, 둘째는, 그 고난 아래 있어서의 바울의 태도, 셋째는, 때와 영원에 의해 판정되는 외견과 실제와의 대조이다. 스토아파의 사람들은 이를 악물고 인생의 슬픔에 견디어 내지만, 그리스도인은 미소로서 그것에 견디어 낸다. '슬퍼하는 것 같으나 늘 기뻐한다. 가난한 것 같으나 많은 사람을 부요하게 한다. 아무 것도 없는 것 같으나 모든 것을 가지고 있다'는 자로 될 것 아니랴!

(20) 그러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신(대사,사절로서)이 되어 하나님이 우리를 통하여( 시켜서 ) 너희를 권면하시는 것 같이 그리스도를 대신하여 간청하노니 너희는 (하나님사랑을 받아들이고)하나님과 화목하라 (원수된 것은 인간이기에, 믿으란 말보다 더 깊은 표현이다)

-본절에서는 바울의 사역과 복음의 내용이 함축적으로 요약되어 있다.

-사신은 종이므로 모든 것을 자기 마음대로 하지 말고 자기를 보낸 자의 뜻대로 말씀을 전달하고 심부름을 해야한다. 하나님의 뜻대로 하는 사람이다.  만일 어느 나라의 대사가 본국의 지령을 받지 아니하고 제 마음대로 하고 자기이익을 위해서 일하면 그 대사는 송환되어 처벌을 받을 것이다.    성도가 세상에서 살지만 하나님의 나라를 위해서 일해야 한다.  성도가 하나님과 멀어지고 교통이 안될 때는 회개하고 돌이켜서 하나님을 가까이 하여 하나님과 교통하며 하나님의 인도를 받도록 해야 한다.  영적 교통이 이루어져 자신은 그리스도 안에 있고 그리스도는 자기 안에 있는 생활이 진짜 화목이다.  화목을 하면 사랑이 점점 깊어지고 하나님이 점점 가까워지고 하나님과 동행하게 된다. 하나님과 화목된 사람은 하나님이 책임을 지시고 모든 것을 다 형통하게 해주신다.

(21) 하나님이 죄를 알지도 못하신 이(예수그리스도: 죄의식 없음  그리스도의 신성증거)를 우리를 대신하여 죄로(죄인이 아니다 그리스도는 죄인의 대표가 아니고 죄의 대표이다  죄인아닌 죄를 삼으시다) 삼으신(지우신 것 죄의 대표，즉 속죄제물로 삼았다는 것이다 ) 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라"  (칭의 래서 우리는 그리스도로 말미암아 하느님께로부터 무죄선언을 받게 되었습니다. 그리스도 안에서 하나님에게 의롭다는 인정을 받도록 하기 위한 것입니다.  )

고후05:21 하나님께서는 죄 없으신 그리스도에게 우리의 죄를 지우셨으며 그 대가로 우리에게 은혜를 베풀어 주셨습니다.-그리스도는 죄를 떠맡은 자이시기에 죄가 있으신 분이 아니다

하나님의 의 - 본문의 의미에 대해서는 여러 가지 해석이 있다. (1) 이 의는 하나님의 능력의 현시를 나타낸다고 본다. 이 경우 믿는 자들은 하나님의 지배 아래 있는 자들이고 하나님의 종말론적 정의 아래 있는 자들이다(Kasemann). (2) 이 의를 피조물에 대한 창조주의 성실성으로 이해한다. 즉 그리스도를 통해 피조물에 대한 창조주의 성실성이 실현된 것을 말한다고 본다(Stuhlmacher). (3) '칭의'의 개념으로 이해한다. 즉 그리스도가 짊어진 대속적 죽음을 믿음으로써 의롭다함을 얻게됨을 가리킨다고 보는 것이다(갈 3:13, 14:빌 3:9; Hodge, Barrett, Harris, Lowery). 앞의 두 해석도 의미론적으로 참고할 수 있으나 세번째 것이 가장 타당한 것이라고 본다. 왜냐하면 지금까지 바울은 그리스도를 통한 대속의 원리에 대해 진술했기 때문이다. 바울에게 있어서 대속의 원리와 관련되어 언급된 '의'는 칭의와 밀접한 관계가 있다.

저의 안에서 하나님의 의가 되게 예수님은 하나님께로 나와서 우리에게 하나님의 의가 되었다(고전1:30).  이미 믿는 사람도 그리스도 안에서 예수 그리스도로 옷 입어(롬13: 14) 하나님의 의가 되어 나가게 하려는 것이 하나님이 우리를 구속하신 목적의 하나이다.  예수님은 우리 죄를 대신 짊어지고 대신 벌을 받으시면서 하나님의 의를 이루어 우리들의 의로 삼으셨다.  우리도 다른 사람의 잘못을 대신 책임지고 내가 벌을 받으면서 자기의 잘한 것을 다른 사람에게 입혀주는 사람이 되어야겠다.  이것이 화목하는 법이요, 구속을 이루는 법이다.

6～9장에서는 고린도에 있는 그리스도인들에게 보내는 일련의 사랑의 권고로 구성되어 있다.   6장 1～13절에서 바울은 그들에게 자기의 생애와 사역을 검토해 보고 마음을 넓혀 그를 용납할 여지를 갖게 되도록 권고한다.   6장 14절～7장 1절(장이 여기서 나뉜 것은 유감스러운 일이다)에서 분리될 것을 권하고 있는 반면, 7장 2～16절에서는 화해를 탄원한다.   8～9장은 유대의 가난한 성도들을 위한 헌금에 대해 다루며 그들의 협력을 호소한다.  이제 6장에 나오는 두 가지의 호소를 살펴보자.

6 장

이 장의 전반부에서 사도 바울은 자신이 행하고 있는 사역의 상황과 태도에 대해서 거듭 말하고 있다.바울은 4"-'10 절에서 자신이 진실한 전도자임을 주저하지 않고 주장했다.그는 자신이 모든 잘못과 부정한것과는거리가 멀다는 개인적인 호소를 하고 있다. 6 장 11절"-'7 장 1절을 직접해석하면 분영히 우상들과 우상숭배외-관련이 있는데 ，그 귀철은 확실히모든 신성모독하는 것들과 짝짓지 말것을 주장하고 있다.사악한 교리와의 결별은 여기 씌여있는 명랭 안에 틀림없이 포함되어 있다. 그러므로이 명령들은 오늘날 교파와 지땅적인 교회들 안에서 퍼지고 있는 종교적 근대주의와 기독교의 밀접한 판련성을 경계하고 있는 것이다.판계률 끊는 모든 행동은 성서에 의거해서 해야만 한다. 6 장 16"'18 절에 포함되어 있는 귀중한 약속의 말씀은 성결한 생활을 하라는 강권적인 동기를 말해 준다.

b. 화해의 참된 사도 (6: 1-10)

앞에서 자신의 복음이 화해를 외치는 화해의 복음임을 말한 바울은 이곳에서는 자신의 사도직이 참된 사도직임을 그의 고난받은 경험(6 :4-5) ，그가 갖춘 미덕(6: 6-7a) ，그의 사역의 방법 (6 :7b-8a) ，그의 사역의 결과들 (6:8b-l0)을 통하여 논증한다.먼저 그는 고린도 교회가어서 속히 자기와 좋은 관계를 유지토록 노력한 것을 호소한다(1-3절).

복음이 아무리 좋아도 그 사역자가 좋지 못하면 복음 자체의 진가도 가리워지는 법이다. 화해의 사도는 하나님과 같이 일하며 (1-2) ， 모든 역경을 극복함으로 그의 사도권을 자천하는 것이다 (4-10). 이 후반부에 나타난 그의 체험적 간증은 모든 교역자에게 영원불멸의 교훈이 될 것이다.

(1) 우리가 하나님과 함께 일하는 자로서 너희를 권하노니 하나님의 은혜(화해의 은혜)를 헛되이 받지 말라 ( 은혜를 받아서, 헛되이 하지 마십시오.공허한 것으로 만들지 말라는 뜻이다 )

<은혜를 헛되이 받지 말라>

1. 은혜를 소중히 간직못하고 허사로 돌리지말라

2. 들으나 믿지않음  약속을 받았으나 열매를 맺지못함

3.  은혜를 자신의 야욕 ,정욕에 씀

4. 사람의 말로 받고 되지도 않았는데 된줄로 착각함

-은혜는  받아들이라(수동적)  , & 열매를 맺어라(능동적)

은혜는 하나님이 값없이 베푸시는 사랑의 선물의 총칭이다

1. 일반은혜 :            (마5:44-45) "나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 박해하는 자를 위하여 기도하라 (45)이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니 이는 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비추시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내려주심이라"

(행14:17) "그러나 자기를 증언하지 아니하신 것이 아니니 곧 여러분에게 하늘로부터 비를 내리시며 결실기를 주시는 선한 일을 하사 음식과 기쁨으로 여러분의 마음에 만족하게 하셨느니라 하고"

2. 특별은혜 : 구원, 은사등         (롬3:24) "그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 하나님의 은혜로 값 없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라"

(엡2:8) "너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라"

-은혜는 인간의 선행이나 공로로 주어지는 것 아니다 율법과 반대된다(엡2:8-9)  롬4:4-8

-당신이 하나님을 위해 무엇을 할까보다 하나님께서 당신을 통해서 무엇을 하실지를 사모하고 생각하라

하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라.여기 “은혜’ 는 구원의 은혜의 여러 가지 측면들，특히 의롭게 됨，화목케 됨 등과 같은 축복들을 가리킨다 (Furnish). .

하나님의 은혜를 헛되이 받지 않으려면 어떻게 해야 하는가?

① 구속의 진리 전체를 믿음으로 받아 들여야 한다.

② 구속의 진리를 그대로 믿고 그 세계에서 즐거워해야 한다.

③ 그대로 열매가 맺혀져야 한다.

바울은 하나님이 택하여 세웠기 때문에 사도가 되었고, 하나님이 보냈기 때문에 갔고, 하나님이 시켰기 때문에 일을 했다. 바울 자신은 아무 힘이 없으나 하나님의 장중에 붙들려 하나님과 함께 일하였다.  누구나 하나님이 시키는 대로 순종하고 하나님께 이용당하면 하나님의 능력이 그와 함께 한다.

(2) 이르시되 내가 은혜 베풀 때에 너에게 듣고( 네 말을 들어 주었고) 구원의 날에 너를 도왔다 하셨으니((사49:8) ) 보라(왜냐하면 ) 지금은 은혜 받을 만한 때요 보라 지금(살아있는 동안, 신약시대)은 구원의 날이로다

고후06:02 하나님께서는 이렇게 말씀하십니다. ㄱ) `너희를 불쌍히 여기는 때가 오면 너희가 부르짖는 소리를 내가 들어 내가 너희를 구원하겠다.' 지금이 바로 하나님께서 여러분을 환영하고 계시는 때이며 오늘이 바로 여러분을 구원하시려는 날입니다. (ㄱ. 사49:8)

* 오늘이 중요하다 :  오늘은 황금 기회, 내일은  은 기회  모래는 놋쇠기회이다

마귀는 “내일부터 하라”고 강력한 유혹을 한다   악마 회의

(마25:11-13) "그 후에 남은 처녀들이 와서 이르되 주여 주여 우리에게 열어 주소서 (12)대답하여 이르되 진실로 너희에게 이르노니 내가 너희를 알지 못하노라 하였느니라 (13)그런즉 깨어 있으라 너희는 그 날과 그 때를 알지 못하느니라"

-구원,은혜의 기간이 끝나면  심판이온다 문이 닫혀질때가 있다

-기회는 한번만 문을 두드린다

(사49:8) "여호와께서 이같이 이르시되 은혜의 때에 내가 네게 응답하였고 구원의 날에 내가 너를 도왔도다 내가 장차 너를 보호하여 너를 백성의 언약으로 삼으며 나라를 일으켜 그들에게 그 황무하였던 땅을 기업으로 상속하게 하리라"

-.오직 “지금”만이나의 시간인 것이다.이 현재는 살과 같이 빨리 지나간다.

. 회개를 안하고 미루변 미룰수록 그것은 더 고통스럽고 어려워질 것이다.

1.습관의 위력을 기억하라. 우리가 오래통안 젖어 었던 습관과 관습들은 우리의 체질의 일부가 될

정도로 우리 마음과 인격 속에서 중요한 자리를 차지하게 된다□그래서 습관을 일컬어 제 2의 천성이라고 하지 않는가 ! 습관은 그것이 득세하고 있는 기간이 길수록 그 위력은 더 증가된다. 그러므로 나중에

회개하겠다고 결심하는 사람은 습관이 회개의 길을 막아 버혔는데도 관심을 두지 않을 뿐 아니라 이러한

장애물이 더 많아질 때를 기다리고 있는 셈이다. 습관이 힘을 더 얻도록 허용하는 것은 얼마나 어리석은

일인가!

그가 치른 전쟁(3～5절)

(3) 우리가 이 직분(복음전파 직분, 전도사업)이 비방을 받지 않게 하려고 무엇에든지 아무에게도 거리끼지 않게 하고(우리는 사람들의 비위를 상하게 하는 일은 조금도 하지 않으려고 합니다. 의심받지 않도록 )

고후06:03 우리는 잘못하여 누구를 넘어지게 하거나 주님 찾는 일을 방해하지 않도록 조심하고 있습니다. 우리가 부족하여 사람들이 주님을 비난할까봐 걱정되기 때문입니다.

-직책, 직분 잘 감당해야 훼방을  받지않는다

-십자가에 대한 설교는 교만과 자만심의 지배를 받는 중생치 않은 마음을 상하게 함은 불가피한 사실이다(참조,  고전 1:23  "갈5:11"갈 5:11). 그러나 화해의 사자에게 있어서, 자신의 메시지에 부적합하며 모순되는 행위에 의하여 불신자들의 길에 거치는 돌을 놓는 것은 전혀 별개의 문제로 변명의 여지가 없다. 그 행위가 설교자가 자신의 설교를 통하여 주장하는 바, 그리스도 안에 나타난 하나님의 변화시키는 능력과 명백히 모순되는 것처럼 불신자들에 의하여 하나님의 이름이 모욕받고 조롱을 받게 하는 일은 없을 것이다. 바울은 하찮은 이유들 때문에 사역자가 세상에 웃음거리가 되지 않도록, 또한 믿는 모든 사람을 구원에 이르게 하는 하나님의 능력인 십자가의 메시지( 롬 1:16  "고전1:18, 24"고전 1:18, 24)가 그 전달자의 비행으로 인하여 의미와 효력을 상실하지않도록 끊임없는 관심을 기울였다(참조, 고전 1:17, 9:27).

6:4-10  3대 수난

(4) 오직 모든 일에 하나님의 일꾼으로 자천하여(일꾼답게 처신합니다. 진실할 일꾼임을 보이려고,자처하여, 다짐하며) 많이 견디는 것과 환난과 궁핍과 고난과 (잘 참아냈고 )

-환란, 궁핍, 곤란=일반적 고난

4. 모든 일에 하나님의 일꾼으로 자천하여.그는 자천을 하나님 앞에서의 그의 사역의 정당함을 입증하는수단으로사용한다C3:1，4: 2). 그리고 그 자천은 그가 받은 고난에 근거를 둔다.이하 화해의 사도직을 자천해 주는바울의 수난록이 나온다(낭v[ 엔]으로시작함).이 수난록은4: 8-12 ，11: 23-31 의 수난록과 더불어 바울 수난의 3대 기록에 속한다(이상근).

많이 견디는 것과.다음에 제시되는 수난 목록을 총칭한 것이다(Collange ，Thrall). 이하 세 가지썩 한 그룹을 이루어 세 그룹이 나타난다. 이런 고난들은 거짓 사도들은 행하지 못한다.

4-10

이 부분은 4부로 나누어진다.

1.소극적 인 9종의 수난록 4-5              2. 적극석인 8종의 미덕 6-7a

3. 3종의 사역 의 방법 7b-8a               4. 7종의 댓귀 인 사역의 결과 8b-l0

처음 두 부분인 17종이 모두 천치사 “…...에서 엔" (in)로 시작되고， 세째 부분의 3종은 모두 “말마암아，디아 δia"로 시작되며 ，거기에 따르는 7종의 댓귀는 또 “•....같으나，”호스"로 시작되어 문장의 힘은 형용할 수 없다.

많이 견디는 것이 적용되는 세 쌍둥이의 환난이 세 개 등장한다. 첫째 쌍은 환난의 종류, 즉 환난과 매 맞음과 수고로움. 둘째 쌍은 환난의 작은 부류들, 셋째 쌍은 의지적으로 견딘 것을 포함하고 있다. 각각 복수 형태로 나타나 있는 것들의 다양성을 주목하라. 즉 환난들과 궁핍들과 곤란들 등등. 이것들은 아주 긴밀하게 서로 연결되어 있으며 또한 다양한 방법으로 이것, 저것, 또 다른 것과 맺어져 있다(12:10,  살전 3:7,  롬 2:9, 8:35,  눅 21:23).

환난과 이것은 많은 어려운 길이 열려있고, 궁핍의 경우는 어렵지만 하나의 길이 열려 있다. 그러나 곤란 가운데는 길이 하나도 열려있지 않다.

• 6:4-5

하나님의 일꾼으로 자천하여 바울은 거짓 스승들과 같이 유명한 사람의 천거서를 가지고 다니지 않고 자신의 신덕(信德)과 일한 공덕(功德)으로 자신이 참된 하나님의 일꾼인 것을 인정하게 한다는 뜻이다.

많이 견디는 것 참된 하나님의 종은 모든 환난과 어려움을 승리적으로 통과하기 위하여 많이 견디지 않으면 안 된다.  바울이 많이 견딘 것은 ① 믿음으로 견디었다.  ② 소망 중에 견디었다.  ③ 하나님의 능력을 힘입어 견디었다.  ④ 그리스도의 사랑에 강권함을 힘입어 감사와 기쁨으로 견디었다.  본문에 나타난 아홉 가지 고난을 세 종류로 분류할 수 있다.

곤난. 이 곤난은 축어적으로 하면 곤경65) 즉 그리스도의 종이 부딪히게 되는 극도의 당혹한 상황 다시 말해서 인간적으로 말할 때 해결의 길이 없는 어려움에 부딪힌 것을 말한다. 하지만 하나님 편에서 볼 때 그는 결코 희망 없는 곤경에 처해 있지 않다 모든 것이 가능한 하나님(막 10:27)께서 그에게 길을 열어 주실 것(고전 10:13)을 믿기 때문이다.

(5) 매 맞음과 갇힘(옥살이 )과 난동(폭동)과 수고로움(심한 노동을 하고, 고된 일에 시달리며 )과 자지 못함과 먹지 못함(굶주리면서도 ) 가운데서도

고후06:05 우리는 매를 맞고 투옥을 당하고 살기 등등한 폭도들을 만난 일도 있습니다. 심한 노동을 했고 한잠 못 자고 밤을 지샌 일도 있었으며, 굶어야 했던 날도 많았습니다.

-매맞음, 갇힘, 요란함=사람에게서 오는 고난

-수고로움, 자지못함, 먹지못함 =스스로 오는 고난

8종의 미덕 -그의 화해 사역의 신실한 수행을 위해 겪었던 다양한 환난과 파란곡절에 주의를 환기시킨 후 이제 바울은 그에게 이 모든 일을 굴함없이 견딜 수 있게 했던 영적 자질들, 은혜, 방법들의 목록을 제시한다.67)

그가 사용한 무기들(6～7절)

(6) 깨끗함( 순결)과 지식(복음의 깊은 뜻을 아는 신앙적 지식을，가리킨다(엡 3: 4).그리스도 안에서 제시된 구원에대한 지식 )과 오래 참음( 끈기 )과 자비함과 성령의 감화(도우심 )와 거짓이 없는 사랑과

고후06:06 그러나 우리는 건전한 생활과 복음에 대한 지식과 인내로 우리가 선포한 것을 증명해 왔습니다. 우리는 친절하고 참으로 사랑에 넘쳐 있었으며 성령이 충만하였습니다.

-깨끗함, 지식, 오래참음, 자비함=도덕적 미덕

-성령감화, 거짓없는사랑     진리말씀. 하나님능력안에 있음 (두가지는 7절)=종교적 미덕

* 하나님이 주신 정신적 자질 : 깨끗함, 지식, 오래참음

마음의 자질  : 자비, 성령감화, 거짓없는 사랑

복음선교를 위한 장비 : 진리선언, 하나님의 능력, 무기

깨끗함(*, 하그노테티) - 영적인 순결 즉 두 마음을 품지 않는것과 도덕적으로 올바른 행실을 가리킨다(살전 2:10).

오래 참음 반대자의 적의에 대한 관대한 태도이다. 구약에서는 “노하기를 더디하심 ”은  하나님 의 속성이었다(느 9: 17. 시 103: 8. 용 4: 2). 바울은 ，이를 그리스도안의 미덕으로 높이고 있다(고전13: 4. 갈 5: 22. 밸 1: 15-18).. 플러머는 이 오래 참음을 “분노(약 1:19)나 보복심(롬 12:19)을 일으킴이 없이 해함과 악행들을 견디는 관용”으로 정의한다. 자비합오히려 “친절함"(kindness) 으로 번역되어야한다.

** 6--7a. 여기 8종의 미덕이 나타나 역시 “…에서， )"로 시작된다.이는 내적 미덕으로 앞선 9종의 외적 환난에 대하는 사도의 자세를 가리킨다.이 8종은 다시 양분되어 처음 네 가지는 도덕적， 다음 네가지는 종교적 미덕들이다.

5절에서 언급한 아홉 가지 시련들을 견디어 나간 것이 사도의 외적 자질이라면 본절과 7절에 열거되는 항목들은 사도의 직분을 이행하는 동안 줄곧 지향했던 내적인 자질을 말한다.

(7) 진리의 말씀(복음 곧 화해의 말씀(5:19)에 대한 일반적 표현이다.  )과 하나님의 능력으로( 이 일을 해왔습니다,살고 있습니다.증거하였으며, ) 의(인간의 도덕적 의? '그리스도의 의' 즉 '그리스도를 믿음으로 말미암는 칭의와 고결한 인격, 그리고 복음의 진리'를 포괄한다고 본다)의 무기를 좌우에 (두 손에 ) 가지고

고후06:07 우리는 하나님께서 도와주신 덕분에 모든 일을 진실하게 해왔습니다. 하나님을 섬기는 사람이 갖추어야 할 정의의 무기를 언제나 다 갖추고 있었습니다.

진리의 말씀 복음을 전한 것을 가리킨다. 사도의 특수은사이기도 했다 (2 :17，고전 2: 4，갈 2: 4).

진리의 말씀은 성경 말씀과 그 바른 해석을 말한다.  하나님의 능력 안에 있어 하나님의 일은 하나님의 능력으로 해야 된다(빌4:13; 살전1:5).  의의 명기로 좌우하고= 이것은 성도가 의를 이루어 나가는 것을 말한다.  그 나라와 그 의를 세워나가기 위하여 진리의 말씀을 성령의 능력으로 실현시켜 나아가는 것이 의의 병기로 좌우하는 것이다. 사도는 진리를 증거해야 한다

.하나님의 능력 그 복음을 전하는 방법이었다. “하나님의 능력’이란， 바울의 애용어의 하나로서 (13: 4，고전 1 : 18，2: 5. 롬 1 : 16) 그는 자기의 지식이나 언변 같은 인간적인 재능을 의지하지 않고 오직 하나님의 능력을 의지하여 복음을 전하였던 것이다(고전2: 4).

7b-8a. 여기 세 가지는 ”말미암아，디아" 란 전치사로 시작한다. 지금까지의 “엔”이 그가 존재한 생활을 표시한다연 “디아”는 그의 생활의 방법을 가리키는 것이다.

7 좌우하고 우리가 잘될 때는 공격하는 병기로, 우리가 어려움 속에 있을 때는 방어하는 무기로 한다. 따라서 바울은 이 말들을 쓰면서 동시에 전환점이 되기를 원했다. 왜냐하면 방금 바울은 오른손의 무기에 관해 이야기 하였고, 이제 왼손의 무기에 대해 다루려고 한다.

의의 병기로 “좌우하고”라는 묘사는 다음과 같이 다양한 의미로 설명되어 왔다: (1)이처럼 무장한 사람은 어느 쪽으로부터의 공격도 대처할 준비가 되어 있다는 것. (2)그리스도인 병사는 공격적인 오른편의 무기와(엡 6:17의 성령의 검 같은 것) 방어용인 왼편의 무기(엡 6:16의 믿음의 방패와 같은 것) 모두로 무장되어 있다는 것. (3)고대에서는 오른편은 행운을 상징하고 왼편은 불운을 상징하였듯이 그리스도인은 번영과 역경 모두에 있어서 의의 무기들을 사용해야만 한다는 것을 바울이 의미하고 있다는 것이다. 이러한 생각은 크리소스톰, 데오도레트, 데오필락투스, 헤르베이우스 같은 고대 주석자들의 견해이다. 하지만 바울이 세번째 생각을 염두에 두었을 것 같지는 않다. 그것이 이교의 미신을 수반하고 있다는 제안 하나만으로도 그렇게 볼 수 있다. 이 설명들 중에 가장 단순한 첫번째 설명이 제일 적합하다.73)

그가 얻은 명성(8～10절)

(8) 영광과(영광을 받거나 ) 욕됨으로(수치를 당하거나 ) 그러했으며 악한 이름(비난을 받거나 ,악평과)과 아름다운 이름으로( 칭찬을 받거나,호평) 그러했느니라 우리는 속이는 자 같으나 참되고( 진실하고 )

고후06:08 다른 사람이 우리를 존경하든 경멸하든 비난하든 칭찬하든 주님에 대한 충성에는 변함이 없습니다. 사람들이 아무리 우리를 거짓말쟁이라고 하더라도 우리는 정직합니다.

8. 영광과 욕됨으로 말미암으며.참 사도는 둘째로 영광과 욕됨을 경험히는 사람이다.성직자의 신분은 영광스런 면과 욕된 면 모두를 가지고있다. 영어 성경에서 glory(영광)74)로 번역되어 있는 헬라어는 본문에서 좋은 의견 또는 존중의 의미를 지니고 있다(참조, 요 5:44, “너희가 서로 영광을 취하고 유일하신 하나님께로부터 오는 영광은 구하지 아니하니 어찌 나를 믿을 수 있느냐.” 요 12:43, “저희는 사람의 영광을 하나님의 영광보다 더 사랑하였더라.” 여기서 “영광”은 바로 그러한 의미를 지녔다),

*.참 사도는 셋째로 사람들로부터 칭찬만을 추구해서는 안 된다.복음은 칭찬을 듣는 변과 비난을 듣는 변，양변을 지니고 있다.십자가의 도는 세상의 가치관과 전적으로 다르기 때문이다.참 사도는 세상으로부터 비난받는 일을 두려워해서는 안된다. 속이는 자 최고도의 불명예이다. 예수가 하나님의 아들이심과 십자가의 구속과 부활의 생명과 영생의 도리를 전하면 불택자와 믿지 않는 자들에게는 속이는 자같이 보여진다.  그러나 그 진리를 믿는 성도에게는 참된 것임을 알게 된다.  바울은 진실하며 참된 진리를 전하는 하나님의 종이었다.. *바울에 대하여 유포되었던 악한 소문들 가운데 하나는 그가 속이는 자, 사기꾼, 거짓 사도라는 것이었다. 그러나 그는 비방자에게 평온한 마음으로 응답한다. 왜냐하면 그는 하나님 앞에서의 깨끗한 양심의 증언이 마련해 준 귀중한 내면적인 힘을 소유하였기 때문이었다

(9) 무명한 자(인정받지 못하고 '무시당하다' ) 같으나 유명한 자요(하나님이 알아주시는 자 ) 죽은 자같으나 보라 우리가 살아 있고 징계를 받는자같으나 죽임을 당하지 아니하고시118:18의 반영

고후06:09 이 세상은 우리를 무시하더라도 하나님께는 인정을 받고 있습니다. 죽을 고비를 수없이 넘겼으나 우리는 이렇게 살아있습니다. 부상은 당했지만 죽음은 면하였습니다.

“바로 이 시간까지 우리가 주리고 목마르며 헐벗고 매맞으며 정처가 없고 또 수고하여 친히 손으로 일을 하며 후욕을 당한즉 축복하고 핍박을 당한즉 참고 비방을 당한즉 권면하니 우리가 지금까지 세상의 더러운 것과 만물의 찌끼같이 되었도다.”(고전 4:11-13).

죽는 자 같으나 보라 우리가 살고.사도들은 하나님의 능력이 역사하논자들이기에，고난이 극심하여 곧 죽는 것처럼 보이지만，하나님의 능력으로 살아나는 것이다(행14: 19-20 ，고전 15 :30 ，고후 1: 8-9 ，11: 23- 26). 징계룰 받는 자 같으나 죽임을 당하지 아니하고 이다. 유대인은 범죄자의 고난을 하나님께로부터 받는 징계로 생각했다(삼하 24:13-14). 바울의 받은 고난은 그의 범죄 인한 칭계를 받는 것 같이 보였으나 도리어 하나님의 축복의 증거인 기적적인 보호로 끝나곤 하였다.

. 바울의 대적자들은 바울의 고난을 범죄로 인한 징계로 알고 비난했으나，하나님은 바울을 기적적으로 보호하시어 축복의 증거로삼으셨다.

(10) 근심하는 자 같으나 항상 기뻐하고 가난한 자 같으나 많은 사람을 부요하게 하고 아무 것도 없는 자 같으나  (사실은  ) 모든 것을 가진 자로다 (만족하고 산다)

고후06:10 우리의 마음은 상처를 받았으나 주님이 주시는 기쁨으로 가득차 있습니다. 우리는 가난하지만 다른 사람에게 풍성한 선물을 나누어 주고 있습니다. 가진 것이라고는 아무 것도 없습니다. 그러나 우리는 모든 것에 만족하고 있습니다.

* 그리스도인은 강하다 6:1-10

1. 그리스도를 소유함으로  하나님을 아버지로 모시고 살기에

(요1:12 "영접하 자 곧  이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니"

(롬8:31) "그런즉 이 일에 대하여 우리가 무슨 말 하리요 만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요"

2. 거리낌 없는 믿음이 생활에서 강함이 나온다

(잠28:1) "악인은 쫓아오는 자가 없어도 도망하나 의인은 사자 같이 담대하니라"

(요일3:21) "사랑하는 자들아 만일 우리 마음이 우리를 책망할 것이 없으면 하나님 앞에서 담대함을 얻고3. 그리스도인은 뛰어난 영적 지혜를 갖볐기에

(고전1:25) "하나님의 어리석음이 사람보다 지혜롭고 하나님의 약하심이 사람보다 강하니라"4. 그리스도인 영 속에는 부활의 영 그리스도의 영이 있기에

(롬8:9) "만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라"

근심하는 자 같으나 항상 기뻐하고외부적으로 볼 때 바울은 일면 근심의 사람이었다(롬 9 :2， 빌 2: 2:7).그러나 다른 일면 기쁨의 사람이요(롬 5:3 ，14:17) ，또한 기쁨을 권장하는 사람이었다(빌 2 : 18，3: 1，4: 4). 거룩한 기쁨은 성령의 열매의 하나로서(갈 5: 22)，초대 교인들이 특히 강조한 바였다.

① 그리스도와 교제하는 영적 즐거움.

② 소망 중에 즐거워함.

③ 합동해서 유익하게 해 줄 것을 믿고 믿음으로 즐거워함이다. .

2. 화해의 호소•………… 6: 11-7: 4

지금까지 이론적으로변명하고 따지고 한 저자는 여기서 갑자기 친밀한어조로 화해를 호소한다

자신의 사도직을 가지고 화해의 근거를 설명해 온 바울은 이곳에서는 그 근거에 각하여 자신과 고린도 교회와의 화해를 호소하고 있다.먼저 고린도 교인들이 마음을 넓힐 것을 말하고 (6:11-13) ，믿지 않는 자들과 사귀지 말 것을 말한 후(6:14-7: 1) 고린도 교회가 자신을 영접해 줄 것을 말한다 (7: 2-4). 바울은 이같이 샌드위치 구조로 기록함으로써 고린도 교회가 믿지 않는 자들이나 적대자들처럼 마음을 좁히지 말고，자신들처럼 마음을 넓히라는 교훈을 주려 했다 (Martin).

a. 마음을 넓히라………………………6: 11-13  6:11-13  바울의 관용

이는 화해를 호소하는 말씀으로서，고린도 교회가 바울이 마음을 넓힌 것같이，바울을 향해 마음을 넓힐 것을 교훈한다.

(11) 고린도인들이여 너희를 향하여 우리의 입이 열리고 (숨김없이 다 말하였고 하고싶은 말 다했다, 무슨말이라도 솔직히 말할수 있다 )우리의 마음이 넓어졌으니 (열려있으니,우리의 마음을 넓게 열었습니다. 사랑으로 아량을 베푸는 상태이다. )

고후06:11 사랑하는 고린도 교회 형제들이여, 나는 하고 싶은 맡을 다 털어놓았습니다. 마음 깊이 여러분을 사랑합니다.

(12) 너희가 우리 안에서 좁아진 것이 아니라(우리가 여러분을 옹색하게 대하는 것이 아니라 ) 오직 너희 심정에서 좁아진 것이니라 (여러분이 자기 마음을스스로 옹색하게 만들었습니다.  )

-우리가 여러분에게 마음을 닫은 것이 아니라 여러분이 우리에게 마음을 닫은 것입니다.

고후06:12 우리 사이에 아직도 냉랭한 것이 있다고 하면 그것은 나의 사랑이 부족해서가 아니라 오히려 여러분의 사랑이 너무 적어서 내게까지 닿지 않고 또 나를 끌어당기지도 못하기 때문입니다.

-마음이 넓으면 기쁨 소망이 있고 마음이 좁으면  어둡고 무력해진다

*고린도 교인 중에는 바울이 고린도 교인들을 사랑치 않고 자기들의 자유를 속박하며 간섭한다고 생각하는 자들이 있었다.  그리하여 바울에 대한 고린도 교인들의 사랑이 식어져 있는 상태에 있었으므로, 사랑이 식어진 것은 그들이 바울을 이해하지 못하기 때문이라는 것을 지적하면서, 너희의 마음을 넓히고 나를 용납하라고 권면한 것이다.

그들은 그를 향한 자신들의 마음을 닫았거나 적어도 옹색할 정도로 천박한 정신을 소유하였다. 그들은 예수 그리스도의 좋은 소식을 전하기 위해 헌신적으로 그들에게 자신을 바쳤던 인물에게 사랑과 충성을 드리기보다는 적과 사기꾼들이 심어 준 중상과 모략에 더욱 솔깃해 하였다.2)

(13) 내가 ( 여러분을 내 자녀처럼 생각하고 )자녀에게 말하듯 하노니 보답하는 것(뜻, 셈 치고)으로 너희도 마음을 넓히라

고후06:13 나는 지금 여러분을 나의 친자식처럼 생각하고 말합니다. 우리에게 마음을 열어 주십시오. 우리의 사랑에 보답해 주십시오.

내가 자녀에게 말하듯 하노니 - 바울은 고린도 교인들의 영적 아버지로서 그의 영적 자녀들에게 사랑을 요구하고 있다(Hughes, Tasker). 이처럼 고린도 교인들에게 사랑을 주장하는 것은 결코 무리가 아니다(Plummer). 왜냐하면 부모가 자녀에게 자존심이나 권위를 내세워 옹졸해지는 법이 없듯이 바울자신도 단순히 가르치는 자로서가아니라 그들을 사랑하는 자로서 권고하고 있기 때문이다.

보답하는 양으로 부모의 사랑에 대해 자녀가 효로 보답하는양으로바울의 넓은 사랑에 보답하기 위해 고린도 인들도 마음을 넓혀야 할 것이었다□

이렇게 마음을 넓힐 수 있는 방법은 무엇인가

1.성경 말씀올 지속적으로 섭취하고 묵상하는 것이다. 마음을 넓혀 줄 수 있는 것은 어떤 종류의 지식도

아니며 오로지 그 목적이 위대하고 유익한 성경 뿐이다.

2. 복음의 능력에 복종하는 것이다. 지식이란 대단히 유용한 것이지만 이것만으로는 마음올 넓히기

보다는 오히려 마음을 교만하게 만들기가 쉽다. 우리의 마음을 교화(敎化)시키는 것은 바로 복음의 사

랑이다.

3. 사회적인 교제， 특별히 성도간의 교제를 통해서 마음을 넓힐 수 있다.

4. 마지막으로 기도에 의해 우리 마음을 넓힐 수 있다. υ. Lathrop，D. D.)

b. 이교도와 단절하라……………….6.:14-7: 1  믿지 않는자들과 멍에를 같이하지 말라

앞에서 화해를 말한 바울은 이곳에서는 그와 달리 불신자와의 단절을 명령한다.그리고 그는 화해의 주제를 7:2 에서부터 다시 시작한다.이는 바울이 자주 사용하는 샌드위치 구조를 위한 것으로，고린도인들이 불신자들처럼(혹은 적대자들처럼)행세하지 말란 것을 교훈하기 위한 것이다.고린도 교회가 자신을 본받고，불신자들이나 적대자들을 본받지 말란 것이다.

6:14-18 불신자와 분리

(14) 너희는 믿지 않는 자(비신자)와 멍에를 함께 메지 말라(연합말라, 짝짓지 말라)  의와 불법이 어찌 함께 하며 빛과 어둠이 어찌 사귀며

고후06:14 [불신자와 짝짓지 말라] 주님을 사랑하지 않는 자들과 짝짓지 마십시오. 하나님의 백성과 죄의 백성 사이에 무슨 공통점이 있단 말입니까 ? 빛과 어둠이 어떻게 함께 할 수 있겠습니까 ?

-열매 없는 어둠의 일에 동참하지 말라

-비신자에게 굳이 이해시킬 필요 없다

14. 믿지 않는 자와 멍에를 같이하지 말라.바울은 .그의 적대자들을 믿지 않는자로 보고，믿지않는 자들처럼 고린도교회가 바울을적대하며 미워하지 말란 것을 교훈하기 위해서다.이하 다섯가지대조가 나온다.

멍에를 같이 하지 말라 신 22: 10 (너희는 소와 나귀를 격리하여 갈지 말며)의 반영이다. 다른 종류의 동물이 멍에률 같이하여 일할 수는 없는 것처렵 신자와 불신자의 공동작업은 불가능한 것이 다.

너희는 믿지 않는 자와 멍에를 같이하지 말라 - 바울은 고린도 교인들이 마음을 열지 못하는 것(13절)이 믿지 않는 자들과의 관계에서 생겨나는 문제 때문이라고 생각했을까 ? 갑자기 서신의 주 '- 성도들의 순결을 요구하는 본문은 신 22:10의 '너는 소와 나귀를 겨리하여 갈지 말며'와 레 19:19의 '네 육축을 다른 종류와 교합하지 말며 네 밭에 두 종자를 섞어 뿌리지 말며'라는 구약의 말씀과 같은 맥락에서 이해될 수 있다. 이와 같은 맥락에서 본문의 '멍에'는 믿음의 순수성을 저해하는 불신자와의 결혼(고전 7:39), 우상숭배(고전 10:14), 도덕적 타락(고전6:8), 거짓 사도들의 가르침(11:4) 등과 밀접한 관련을 갖는다. 결론적으로 말해서 바울은 본절을 통해 신앙과 윤리적인 면에 있어서 성도의 정체성을 유지할수 없는 상황에까지 이르지 않도록 자신을 지키라고 권고하고 있다.

빛과 어두움이 어찌 사귀며 빛이 오면 어두움이 물러가고 어두움이 오면 빛이 물러간다.  신자가 어두움과 함께 있다고 하면 빛은 벌써 잃어버린 것이다(롬13:12-14 참조).  수돗물과 하수도 물이 합하면 수돗물은 쓰지 못하게 된다.자기만 신앙을 잘 지키면 된다고 생각하여 신앙이 맞지 않는 단체에 들어가 활동하는 사람이 있으나 그러한 사람은 자기의 신앙을 바로 지키기 힘들다.  신앙이 맞지 않는 단체에 들어가면 그 단체의 법과 결정(다수결에 의한)에 따라야 한다.

7장은 6장을 끝내는 구절로 시작한다. 이 구절은 바울이 개인적인 거룩함에 대하여 한 말을 치밀하게 요약하고 있는데, 일련의 “쌍“(Duets)으로 되어 있다!

분리는 소극적이며, 온전한 거룩함이 적극적이다. 죄에서는 분리되어 있지만 개인적인 거룩함에서 성장하지 못하며 성령의 열매들을 맺지 못하는 교회들과 그리스도인들을 보기란 참으로 슬픈 일이다. 바리새인들은 죄로부터 분리되어 있었으나, 그들의 삶에는 사랑과 마음으로 나는 순종이 결여되어 있었다. 분리는 우리를 죄로부터 떨어지게 하지만, 분리가 우리를 동료 그리스도인들에게서 고립시켜서는 안 된다."

(15) 그리스도와 벨리알( 악마의 이름, 사단의 별명,  악한 것 ,가치없는 것 )이 어찌 조화되며 (마음을 합할 수 있으며,화합하며 )믿는 자와 믿지 않는 자가 어찌 상관하며(어떻게 한 몫을 나눌 수 있으며, 안 믿는 사람과 무엇을 할 수 있겠습니까 ?어떻게 같은 것을 소유할 수 있겠습니까? 믿지 않는 사람과 손을 잡을 수 있겠습니까 ? )

-근본적 신분(하나님 자녀)을 말하는 것이지  사업 ,식사문제를 논하는 것이아니다

15. 그리스도와 밸리알이 어찌 조화되며! “그리스도가 ‘의’의 인격회인것처럼 밸리알은 ‘불법’을 인격화한 것이다.，(Brenard).

(16) 하나님의 성전과 우상이 어찌 일치가 되리요( 어떻게 어울리겠습니까?하나가 되겠습니까? ) 우리는 살아 계신 하나님의 성전이라 이와 같이 하나님께서 이르시되 내가 그들 가운데 거하며 두루 행하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 나의 백성이 되리라 (ㄴ. 레26:12,렘32:38,겔37:27)

16. 하나님의 성전과 우상이 어찌 일치가 되리요 다섯 가지 대조의 결론이다. 하나님의 성전에 우상을 세우는 것은 최대의 죄악으로 유대인이 극도로증오하는 바였다(단 9: 27 마24:15. 왕하 21: 7등 참조). 수리아 왕 안티오커스가 예루살렘 성전에 우상을 세운 것이 마카비 독립운동의 동기가 된것은 유명한 사실이었다. 살아계신 하나님의 집에 죽은 우상이 있을수 없는것이다. “일치가 됨" 은 이곳에 만 보이 는 낱말이며 “같이 앉는다”는 뜻이다.

우리는 살아 계신 하나님의 성전이라. - 성도들의 몸이 곧 하나님의 성전이라는 것에 대해서는 이미 바울이 언급한 바 있다(고전 3:16;6:19). '성전'에 해당하는 헬라어 '나오스'(*)는 구약 시대의 성전 가운데서도 하나님이 온전히 임재하시는 '지성소'를 가리킨다. 성도들의 몸이 곧 하나님이 온전히 임재하시는 성전이라고 할 때 거기에는 우상이 있을 수 있는 여지가 전혀 없어야 한다(고전 10:14).

. 내가 다닐 것이요, 내가 거할 것이요. 이것은 하나님의 임재가 계속되는 것을 의미하고 있다. 하나님이 성도들의 혼과 육에 은혜로 거하시는 이 주제는 그 반대의 예로 설명이 된다. 즉 하나님을 영적으로 육적으로 소유하는 그 측면에서. 이것은 선악을 각각 나누어 주는 것이 그 반대측면(즉 선악을 받게 되는 사람~역주)에 의해 비교될 수 있는 것과 마찬가지이다.

*성도는 하나님의 성전이며 (고전3:16 ，17，엠 2: 21，23)그 속에 하나님이 함께 계신다.  우상은 신도 아니요 생명도 없으나 마귀의 도구가 된다.  하나님의 생명의 역사로 사는 생명 있는 성도는 우상과 일치될 수 없고 본능적으로 모든 우상을 물리치게 된다.  우상을 받아들이는 신자는 생명이 없는 증거이다. 일치는 같이 앉는다는 뜻이다.

본 절 하반 절은 구약의 여러 곳을 인용한 것인데 하나님은 성도 가운데 계시고 성도의 하나님이 되시고 성도는 하나님의 백성이 되어 하나님의 통치를 받는 하나님의 나라를 이룬다는 뜻이다(출29:45; 레26:12; 렘31:1; 겔37:27).  이것은 신약시대에 더욱더 완성되어 나가는 것이다.

(17) 그러므로 너희는 그들 중에서 나와서 따로 있고(그들을 멀리하여라. ) 부정한 것을 만지지 말라 ( 그러면)내가 너희를 영접하여  (ㄷ. 사52:11,겔20:34,41)

고후06:17 그러므로 주께서는 또 말씀하셨습니다. ㄴ) `떠나라, 떠나라, 이 더러운 바벨론에서 떠나라 ! 더러운 물건을 다 버리고 정결한 사람이 되어라 ! (ㄴ. 사52:11)

-돼지 즐겁게 하려고 진창에 딍굴지 말라  시52:11

(겔20:34) "능한 손과 편 팔로 분노를 쏟아 너희를 여러 나라에서 나오게 하며 너희의 흩어진 여러 지방에서 모아내고"(겔20:41) "내가 너희를 인도하여 여러 나라 가운데에서 나오게 하고 너희가 흩어진 여러 민족 가운데에서 모아 낼 때에 내가 너희를 향기로 받고 내가 또 너희로 말미암아 내 거룩함을 여러 나라의 목전에서 나타낼 것이며" 저희 중에서 나와서 이방인에게서.

* 이것은 이사야52:11의 말씀을 인용한 것이다.  하나님께서 성도는 불법, 어두움, 사단적인 것, 불신앙적인 것, 우상적인 것에서 나오라고 명령하셨다.  신자가 그런 단체와 분위기에서 그 영향력을 받으며 같이 앉아 있으면 생명력이 없어지고 빛을 잃어버리게 된다.  산 고기는 썩은 물에서 있을 수가 없다.  거기서 나와야 산다.  요한계시록18:4에 “또 내가 들으니 하늘로써 다른 음성이 나서 가로되 내 백성아, 거기서 나와 그의 죄에 참여하지 말고 그의 받을 재앙들을 받지 말라”고 하였다.

(18)너희에게 아버지가되고 너희는 내게 자녀가 되리라 전능하신 주의 말씀이니라 하셨느니라  (ㄹ. 삼하7:8,14,사43:6,렘31:9)

* 하나님의 부성

1. 율법서 :아브라함의 자손 혈통으로

2. 예언서 : 정신적 예언으로

신약: 개인적 , 복음으로  나타남  영원불멸

(삼하7:14) "나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 되리니 그가 만일 죄를 범하면 내가 사람의 매와 인생의 채찍으로 징계하려니와"

(호1:10) "그러나 이스라엘 자손의 수가 바닷가의 모래 같이 되어서 헤아릴 수도 없고 셀 수도 없을 것이며 전에 그들에게 이르기를 너희는 내 백성이 아니라 한 그 곳에서 그들에게 이르기를 너희는 살아 계신 하나님의 아들들이라 할 것이라"

(출4:22) "너는 바로에게 이르기를 여호와의 말씀에 이스라엘은 내 아들 내 장자라"

(렘31:9) "그들이 울며 돌아오리니 나의 인도함을 받고 간구할 때에 내가 그들을 넘어지지 아니하고 물 있는 계곡의 곧은 길로 가게 하리라 나는 이스라엘의 아버지요 에브라임은 나의 장자니라"

(사43:5) "두려워하지 말라 내가 너와 함께 하여 네 자손을 동쪽에서부터 오게 하며 서쪽에서부터 너를 모을 것이며"

성도가 불의에서 나와 따로 있어야만 하나님이 영접해 주시고 아버지의 혜택을 입혀 주시고 하나님의 자녀의 축복에 참여하게 된다.

7 장

. 디도의 도착으로 인한 위로(7:1～6)

, 디도의 도착은 바울에게 큰 위로의 근원이 되었다.  바울은 자신이 “내던져졌다”고 시인했지만 그의 친구의 도착은 그에게 큰 위안을 가져왔다.  이것은 그리스도인이 서로를 도울 수 있는 방법이다.  우리는 다른 사람의 짐을 서로 지고(갈 6:2), 서로를 격려하며(히 10:25), 서로를 섬겨야 한다(벧전 4:10～11). 그리스도께서는 제자들을 둘씩 내보내셨다.  주님은 그리스도인의 봉사에 있어서도 “사람이 독처하는 것이 좋지 않다”는 것을 알고 계셨기 때문이다.  혼자 있는 그리스도인은 실패한 그리스도인인 경우가 많다.  전도서 4장 9～12절은 “둘이 하나보다 낫다”고 진술한다.  그리스도인이 서로를 격려하는 것은 얼마나 큰 특권이며 책임인가!  엘리야가 자신을 하나님께 충성된 유일한 사람이라고 생각했을 때 그는 타락하기 시작했다.  요나가 혼자 있게 되었을 때 씁쓸한 기분을 진전시켰던 것을 기억하라.

7:1-4  화해를 요청함

(1) 그런즉 사랑하는 자들아(아가페토이:사랑을 입은 자들아) 이 약속을(성도가 하나님의 자녀가 된 것, 하나님의 성전이된 것) 가진(받았으니) 우리는 하나님을 두려워하는 가운데서 거룩함을 온전히 이루어(현채 분사형으로 계속적 인 동작을 가리킨다. ) 육과 영( 영, 심령)의 온갖 더러운 것(성적문란 우상숭배)에서 자신을 깨끗하게 하자 (사회정화 전에 자신을 먼저 깨끗하게 해야한다 날마다 용서받고 깨끗하게 되어야 한다 )--본 절은 6장의 계속이요 특히 6:14 이하의 결론이다.  성도는 믿음으로 의인이 되었고 빛에 속한 자이며 살아 계신 하나님의 성전이기 때문에 거룩함을 온전히 이루어 육과 영의 온갖 더러운 것(벨리알, 우상, 어두움의 일 등)에서 떠나 자신을 정결케 하라는 뜻이다.

-하나님을 두려워하는 자는 다른 것을 두려워 하지 않는다

** 거룩한 삶:

1. 세상과는 구별된 삶: 물에 빠진자를 구하려면 물밖에 있어야 한다  쎄ᅟᅡᆼ을 구하려면 세상 밖에 있어야 한다

2. 그리스도인의 거룩 =구별은 영적 구별이다

(고전5:9-10) "내가 너희에게 쓴 편지에 음행하는 자들을 사귀지 말라 하였거니와 (10)이 말은 이 세상의 음행하는 자들이나 탐하는 자들이나 속여 빼앗는 자들이나 우상 숭배하는 자들을 도무지 사귀지 말라 하는 것이 아니니 만일 그리하려면 너희가 세상 밖으로 나가야 할 것이라"

3. 양자 택일의 경우에 주님을 선택하는 것이다

4. 기도 줄이 끊어지지 않고  성도의 교제가 계속되는 것이다

5. 구별된 삶이 없는 서도는 참 기쁨 평안을 모르고 산다.

-능력은 거룩(구별된 삶)에서 온다 :언덕이 높을수록 큰촉촉 생긴다  기압이 클수록 큰태풍

-구별된 삶을 살려면 죄악된 자리에서 더나라 (창12:1아브라함  마4: 나를 다르라  히11:24모세   창39:7 요셉 <-> 삼손

-구별된 삶은 육적 생활이아닌 영적 생활에서만 온다

(레26:11-12) "내가 내 성막을 너희 중에 세우리니 내 마음이 너희를 싫어하지 아니할 것이며 (12)나는 너희 중에 행하여 너희의 하나님이 되고 너희는 내 백성이 될 것이니라"

(겔37:27) "내 처소가 그들 가운데에 있을 것이며 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 되리라"

I거룩함올 온전하게 이루는 방법은 무엇인가

1.서로 권면하는 것이다. “피차 권면하여"(히 3 : 13) 라고 성경은 자주 말씀하고 있다.

2. 신실한 개인 기도 생활을 하는 것이다.

3. 하나님께 기쁘게 봉사하는 것이다. 우리는 종교적 의무를 행할 때 마치 병자가 아무 기쁨이나 생기

없이 세상의 연락(홍樂)에 빠지는 것처럼 해서는 안 되겠다.

4. 양심의 가장 세미(細微)한 외침이 반대하는 것이라도 다 경계해야 한다. 정욕과 세속주의， 특별히 악한 기질에 빠지게 되면 거룩의 높은 경지에 도달하지 못하도록 계속 방해를 받을 것이다.아무리 기도를 많이 한다고 해도 습관적으로 악한 기질에 자신을 내어 주게 되면 결코 거룩의 경지에 들어갈수가 없게 된다. 우리는 기도로 불붙인 헌신의 불꽃이 꺼지지 않도록 항상경계해야 할 것이다•

c. 우리를 영접하라….…….…………7: 2-4

믿지 않는 자들과 멍에를 같이하지 말라는 교훈을 한 바울은 다시 이전 주제인 “마음을 넓히라”는 주제로 돌아온다. 바울은 자신이 고린도인들을 대하여 어떤 악의도， 잘못도 없었음을 변명하면서 고린도 교회가 자신을 영접해 줄 것을 호소한다.문맥은 다시 6: 13에 돌아가 애정에 넘치는 호소조로 되었다。고린도인들‘에 대하여 어떤 악의나 잘못이 없었던 것을 변명하연서 자신을 영접할 것을호소하는 것이다.

(2) 마음으로 우리를 영접하라(부정과거:마음에 들어갈 방을 만들어라;  )  우리는 아무에게도 불의를 행하지 않고 아무에게도 해롭게 하지 않고(망친 일이 없고 ) 아무에게서도 속여 빼앗은 일이 없노라(에프레오뉴테사멘 :금전착취)

고후07:02 [바울의 기쁨] 한 번 더 우리에게 마음을 열어 주십시오. 여러분 중에 누구 한 사람 우리 때문에 손해를 입은 일이 있습니까 ? 누가 미혹을 당한 일이라도 있습니까 ? 우리는 어느 누구를 속여 빼앗은 일도, 또 누구에게서 이득을 취한 일도 없습니다.

-거저 받았으니 거저 주어라  자비령 전도

(살전5:23) "평강의 하나님이 친히 너희를 온전히 거룩하게 하시고 또 너희의 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도께서 강림하실 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라"

(행20:33) "내가 아무의 은이나 금이나 의복을 탐하지 아니하였고"

**불의:

1. 부당하게 대우함 공연한 상처  독선 교만 권력남용

2. 거짓된 가르침 (이단 사설)  -오류  사리사욕   -불성실

3. 세상 물질에 대한 타락 기만 - 탐욕으로

c. 회개로 인한 기쁨 ( 고후 7:2~16)

제 7 장  2절. 우리가 아무에게도 불의를 하지 않고

그들이 자신에게서 멀어져갈 이유가 전혀 없는 것은 자신이 그들에게 조금도 누를 끼친 일이 없기 때문이라는 말이다. 그는 세 종류의 누를 언급하면서 자신이 그 모든 것에서 자유롭다는 점을 주장하고 있다. 그 첫째는 공공연한 상처나 부당함이요, 둘째는 거짓된 가르침에 의해서 야기되는 타락이요, 셋째는 세상적인 물질에 대한 기만이다. 대개 목사들은 이 세가지 가운데 어느 하나 때문에 자기의 교인들에게서 멀어져가는 수가 있다. 곧 그들은 무리하게 행동하면서 자신의 권위를 독재적인 횡포나 압제의 구실로 내세우거나, 아니면 자신들이 올바르게 인도해야 할 사람들을 오류 속으로 이끌고 가서 거짓된 교의의 타락으로 오염시키거나, 아니면 남에게 속하는 것을 탐냄으로써 무절제한 탐심을 드러내는 것이다. 간단히 말해서, 첫째는 매정함과 주제넘게 권력을 남용하는 것이요, 둘째는 교의에 있어서의 불성실이요, 셋째는 탐욕이다.

(3) 내가 이 말을 하는 것은 너희를 정죄하려고(책망) 하는 것이 아니라 내가 이전에 말하였거니와 너희가 우리 마음에 (자리잡고,여러분을 늘 생각하며 )있어 함께 죽고(죽는 것이 먼저 나온다 죽어야 산다; 그리스도안에서 죽고 그리스도안에서 살기에 )  함께 살게 하고자 함이라 (생사를 같이 하고자 할뿐이다)

-바울이 고린도교인들을 사랑하는 증거이다    -바울,  헌신  자기 유익을 구하지 아니함

-그리스도인은 날마다 죽는 삶을 살아야 한다

(살전2:8) "우리가 이같이 너희를 사모하여 하나님의 복음뿐 아니라 우리의 목숨까지도 너희에게 주기를 기뻐함은 너희가 우리의 사랑하는 자 됨이라"

(벧전4:8) "무엇보다도 뜨겁게 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라"

함께 죽고 함께 살게 하고자 함이라 - 바울이 자기가 돌봐야 할 성도들과 운명을 같이 하며 그들을 위해서 자기의 목숨을 희생할 수도 있다고 한 그 자세는 그의 전생애를 통해 일관하는 목회자적 신념이었다(살전 2:8). 한편 본절은 권면의 목적과 바른 자세에 관한 모범을 보여주고 있다. 그것은 사랑의 동기에서 출발하며 선을 지향하는 것이다. 본절 외에도 성경에는 다양한 권면이 나오는데 그 권면들의 목적은 다음과 같이 요약될 수 있다. (1) 회개에의 인도(눅 3:17, 18). (2) 믿음을 유지하게 함(행14:22). (3) 순종할 것을 권고함(딛 3:1). (4) 거룩한 생활의 독려(살전 4:1-6).

-바울과 고린도 교인들 간에는 살아도 같이 살고 죽어도 같이 죽을 정도로 서로 마음으로 뜨겁게 사랑하는 사이였다.  이것을 전에도 말했고(1:6; 2:4, 3:3; 6:11-13), 지금도 권면하는 것이니 바울의 말을 오해하여 자기들을 정죄하려는 것으로 받아들이지 말라는 것이다.

(4) 나는 너희를 향하여 담대한(전적 신뢰) 것도 많고 너희를 위하여 자랑하는 것도 많으니 내가 우리의 모든 환난 가운데서도(환난을 당하여도 ) 위로가 가득하고 기쁨이 넘치는도다

(표준새번역) 나는 여러분에게 큰 확신을 두고 있으며, 여러분에게 큰 자랑을 느낍니다. 나는 우리의 온갖 환난 가운데서도 위로가 가득하고, 기쁨이 넘칩니다.

고후07:04 나는 여러분을 신뢰할 뿐 아니라 큰 자랑으로 여기고 있습니다. 여러분은 내게 큰 용기를 주었습니다. 내가 고통 중에 있을 때 위로와 행복을 주었습니다.

-바울은 영적 아버지로서 고린도교회교인, 그들을 자랑한다 극진히 사랑한다

(고후1:14) "너희가 우리를 부분적으로 알았으나 우리 주 예수의 날에는 너희가 우리의 자랑이 되고 우리가 너희의 자랑이 되는 그것이라"(롬5:3) "다만 이뿐 아니라 우리가 환난 중에도 즐거워하나니 이는 환난담대한 것 - 이에 해당하는 헬라어 '파르레시아'(*)는 '모든 것을 거침없이 자유롭게 말하는 것'을 가리킨다. 여기에는 바울이 고린도 교인들에 대하여 어떤 비밀도 없이 다 말하였다는 의미가 있다.

3. 화해 의 무드에 대한 기쁨............ 7: 5-16  하나님의 뜻을 따른 슬픔

디도의 도착과 바울의 기쁨 (7:5-16)

이는 역사적으로는 2:12-13 의 계속으로，앞의 4절에서 말한 바울에게 위로와 기쁨이 넘친다는 사실의 구체적인 예를 든 것이다. 에베소에서 디도를 보내어 고린도 교회 문제를 해결하려 했던 바울은，고린도 교회 소식이 알고 싶어 드로아 전도의 기회를 버리고，바다를 건너 마게도냐로 온 것이었다.그런데 마침 디도가 마게도냐로 와서 바울을 만나，고린도 교회 문제가 잘 해결되었다는 소식을 전하자，바울 일행은 위로와 기쁨을 얻게 된 것이다.

먼저 디도의 소식이 바울에게 위로를 주었음(7:5-7) 과 눈물의 편지가 고린도 교회에 끼친 영향을 말하고 (7:8-13a)，디도가 고린도 교회에서 영접받은 것을 기뻐한다는 것을 말한다(7: 13b-16).

디도의 소식이 바울에게 위로를 줌(7:5-7)

(5) 우리가 마게도냐에 이르렀을 때에도(디도를 만나기 위하여 마게도냐에 갔을 때 ) 우리 육체가 편하지 못하였고(도착한 후에도 조금도 쉬지 못했습니다. ) 사방으로(가는 곳마다 ) 환난을 당하여 밖으로는(유대인들? 이방인들? 불신자? 반대자들? ) 다툼이요 안으로(교회 내, 바울자신의 두려움?  형제들? 거짓교사들? )는 두려움이었노라

고후07:05 마게도냐에 도착하였을 때 우리는 잠시도 마음을 놓을 수 없었습니다. 어려움은 사면에서 우리를 가로막고 있었고 끊임없는 다툼으로 마음은 불안과 공포에 휩싸여 있었습니다.

육체가 편치 못하고 2:12-13에 보면 바울이 드로아에서 마게도냐에 가게 된 동기는 고린도 교회에 파견했던 디도가 오지 않는 것을 보고 고린도 교회의 시험 문제들이 해결되지 않아 그런 줄 알고 심령이 편치 않았기 때문이다.  고린도 교회에 많은 시험이 들어와 여러 가지 문제가 생겼으므로 하나님이 하시는 일이 무너지지 않을까, 또 성도들이 얼마나 고통을 당할까 하여 바울에게 두려움이 있었다.  또 외부에서는 바울을 비방하고 대적하는 세력이 많이 있었으므로 그들과 선한 싸움을 싸우느라고 바울이 많은 환난을 당했다.

- 바울은 마게도냐에 도착한 후 그들이 신자든 불신자든간에 많은 적대자들로부터 줄곧 박해를 받는 역경에 처했던 것으로 보인다. 또한 바울은 심적으로 고통을 겪고 있었다. 그것은 분쟁에 말린 고린도 교인들을 치유(治癒)하기 위해 디도를 파견했던 바, 고린도 교인들이 디도에 대해 어떤 반응을 보일 것인가에 대한 염려요, 부차적으로는 예정된 시점에 디도를 만나지 못함으로 야기 되었던 염려에서 비롯되었다(Plummer, Martin).

(6) 그러나 낙심한 자들을(실의에 빠진 사람을 ) 위로하시는 하나님이 디도가 옴으로(디도를 보내시어) 우리를 위로하셨으니

*주의 일을 하느라고 환난과 고통을 받아 낮아지고 멸시를 받으면서도 주님 앞에 앉아서 주만 의지하고 주께만 부르짖는 자는 하나님이 위로해 주시고 권고해 주신다.  하나님은 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다.  환난 가운데서 고난을 당하더라도 불만을 품거나 원망하지 말고 낮은데 처하여 하나님 앞에 부르짖으면 하나님께서 들어주시고 귀한 자리에 앉혀 주신다.  교역자는 특히 낮아질 줄 알아야 한다.  낮아질 줄 모르는 사람은 하나님이 귀히 쓰시지 않는다.  교역자가 높은 자리에 처하여 “나다!”하는 사람에게는 하나님의 위로가 없다.  사도 바울은 자기가 죄인 중에 괴수이며(딤전1:15), 모든 성도 가운데 지극히 작은 자보다 더 작은 자라고 했다(엡3:8).사도 바울이 이렇게 겸손한 자리에 처했으므로 하나님의 위로가 항상 같이 하였다.

디도의 옴으로 고린도교회의 희소식을 전해주었다.  그러므로 바울이 한량없는 위로를 받았다.  그 이유는 ① 동역자인 디도를 만나게 되었다.  ② 고린도 교회가 바울의 명령을 순종하여 믿음에 섰다.  ③ 고린도 교인들이 디도를 적극적으로 영접하고 바울에 대하여 열심이 있다는 소식을 들었기 때문이다(7절).

바울의 모습-고린도후서 7장-

2장 12-13절에서 바울은 마게도냐에서 디도와 더불어 가진 경험을 말하기 시작했는데, 본 장에서 그 이야기를 완결짓는다. 1-2장에서 종종 위로라는 단어가 나왔는데 여기서 다시 나타나게 된다(4-7, 13절). 본 장에서 호소하는바는 고린도 사람들이 바울과 화해하라는 것이다. 그들은 비관적이고 불순종적이었으나 이제는 그를 받아들이고 그와 다시 교제를 나눌 때이며, 특히 앞으로 그가 방문할 것에 비추어 볼 때 더욱 그래야 할 것이었다.본 서신의 초두에서 바울은 디도를 기다리면서 에베소에 남아 있을 때 부딪힌 시련에 대하여 말했으며 고린도교회의 상황에 대해 염려하였다. 여기서는 하나님께서 그를 어떻게 위로하시고 기쁨을 주셨는지를 설명하는데, 세 가지의 위로가 언급된다.

1. 디도의 도착으로 인한 위로(7:1-6)

2. 고린도 사람들의 순종을 통한 위로(7:7～12)

3. 그들이 디도를 영접한 데서 오는 위로(7:13-16)

(7) 그가 온 것뿐 아니요 오직 그가 너희에게서 받은 그 위로로 위로하고 너희의 (나를)사모함과 (내게 잘못한 것을) 애통함(깊이 뉘우치며 )과 나를 위하여 열심 있는 (나를 열렬히 변호한다는 소식 )것을 우리에게 보고함으로 나를 더욱 기쁘게 하였느니라

고후07:07 그가 돌아온 것만도 우리에게는 큰 힘이 되었는데, 더구나 그에게서 여러분과 즐거운 시간을 가졌다는 소식을 들었으니 우리 마음이 얼마나 기뻤겠습니까 ? 그는 여러분이 나의 방문을 고대하고 있고 전에 일어났던 사건으로 몹시 마음 아파하고 있다고 전해 주었습니다. 그리고 여러분이 얼마나 진심으로 나를 사랑하고 있는지도 들려주었습니다. 그 말을 듣고 나는 너무도 기뻤습니다.

7. .고린도 교회 문제는 잘해결 되고，디도는 아주 기쁜 소식을 가져다주었다.그는 자신이 고린도인들로부터 받은 위로로 바울을 위로해 주었다.

-. 하나님의 위로는 우리에게 직접 오기도 하지만 많은 매개물을 통하여 오기도 한다. 때때로 천사들은

하나님의 자비를 전달하는 사자(使者)가 되고， 은혜를 베푸는 역할도 하며 성도들을 위로해 주기도 한다. 엘리야를 위로하기 위해 까마귀가 보내졌고， 루터 (Martin Luther: 1483 -1546 독일의 신학자， 종교개혁자-역자주)에게는 노래하는 작은 새가， 슬프고 우울했던 사울에게는 다윗이 타는 수금의 아름다운 곡조가 보내졌던 것이다. 그러나 하나님께서는 특별히 사람을 통하여 사람을 위로하신다. 이드로가모세의 마음에 용기를 복돋워 주었으며 늙은 엘리가 슬픔에 차 있던 한나를 위로했다. 그런가 하면 낙심해 있던 다윗의 영혼은 요나단으로 말미암아 힘을 얻었고， 본문의 바울은 “디도의 옴으로 "(6 절) 위로를 받은 것이었다. 이처럼 하나님께서는 그 풍성한 은혜를 따라 자기의 사랑하는 종들을 위로하심으로써 힘을얻게 하신다•(J. J. Wray.)

눈물의 편지의 유익 (7:8-13a)

디도의 보고를 받은 바울은 자신이 고린도교회에 보내었던 눈물의 편지가 고린도인들을 회개시켰다고 보고， 그 사실을 기뻐한다.

(8) 그러므로 내가 편지로(고전:? 분실된 중간편지?) 너희를 근심하게 한 것을 (한때는  ) 후회하였으나 (성경은 성령께서 인간의 감정등 모든 것을 다 동원해서 기록하셨다-기계적 영감이 아닌 유기적 영감 증거)지금은 후회하지 아니함은 그 편지가 너희로 잠시만 근심하게 한 줄을 앎이라 -하나님뜻에 따른 기쁨은  하나님은혜 생까하고 역경에서도 가벼운 마음을 갖게 한다

-. 내가 편지로 너희를 근심하게 한 것을 후회하였으나. 디도의 보고를 받기 전，바울은 자신이 보낸 눈물의 편지로 인해 고린도 교인들을 근심하게 한 것에 대해 후회했다.편지로 - 이 편지에 대해서 혹자는 '고린도 전서'를 가리킨다고 보기도 하나(Farr-ar) '고린도전서'를 대부분의 학자들은 이 편지를 소위 '눈물의 편지' 또는 '준엄한 편지'로 본다(Barrett, Harris, Robertson). 이 편지는 바울이 A.D.55년경 고린도 교회에 대한 '가슴 아픈 방문'을 끝내고 돌아온 후 A.D.56년 봄 디도 편으로 보낸 것으로 보이며 지금은 분실되어 전해지지 않고 있다.

7:8-9

바울이 편지로 고린도 교인들을 책망했기 때문에 바울이 그들을 근심하게 한 결과가 되었다.  그러므로 바울은 책망을 해 놓고도 근심했다.  고린도 교인들이 책망을 잘 받아 회개하면 좋으나 도리어 낙심하고 삐뚤어지지 않을까 하고 근심한 것이다.

. *크리소스톰과 칼빈은 모두 사도 바울의 감정을 아버지가 겪는 감정에 비유한다: 크리소스톰은 수술을 받는 고통하는 아들을 보고 즐거움이 아닌 후회를 맛보지만 한편으로 수술 결과 초래될 치료로 인하여 후회가 아닌 즐거움을 느끼는 아버지에 비유한다. 칼빈은 아들을 심하게 체벌할 수밖에 없음을 슬퍼하나 그럼에도 불구하고 그것이 아들을 잘되게 하기 위한 것이므로 체벌을 귀하게 여기는 아버지에 비유한다.

(9) 내가 지금 기뻐함은 너희로 근심하게 한 까닭이 아니요 도리어 너희가 근심함으로 회개함에 이른 까닭이라 너희가 하나님의 뜻대로(뜻을 따라) 근심하게 된 것은(것이니,나님의 뜻에 맞게 슬퍼했으니)우리에게서 (우리 때문에 )아무 해도 받지(어떤손해도 보지) 않게 하려함이라

고후07:09 이제 나는 그 편지 보낸 것을 기쁘게 생각합니다. 여러분은 상처를 받은 것이 아니라, 그 상처의 고통으로 하나님께로 돌아서게 되었기 때문입니다. 그것은 좋은 의미의 슬픔이었습니다. 이제 여러분은 하나님께서 바라시는 대로 그러한 슬픔을 통하여 하나님께 돌아왔으니 결국 우리가 여러분에게 해를 끼친 것은 아닙니다.

(10) 하나님의 뜻대로 하는(뜻을 따라서 겪는 ) 근심은(거룩한 근심 영적 근심) 후회할 것이 없는(회개할 마음을 일으켜서) 구원에 이르게 하는 회개를 이루는 것이요(그래서 후회할게없는 것이다) 세상 근심(세속적 근심  육적 근심)은 사망을 이루는 것이니라(끝없는 근심을 이루게 함으로 사망에 이르러 후회하게 한다)

고후07:10 하느님의  뜻을 따라서 겪는 상심은 회개할 마음을 일으켜 구원에 이르게 합니다. 이것을 후회할 사람이 어디 있겠습니까 ? 그러나 세속적인 상심은 죽음을 가져올 뿐입니다

고후07:10 하나님께서는 때때로 죄에서 돌아서서 영원한 생명을 찾게 하시려고 우리에게 슬픔을 주십니다. 우리는 하나님께서 주시는 그런 슬픔을 비관해서는 안됩니다. 그러나 세속적인 슬픔은 참다운 회개의 슬픔이 아닌 까닭에 영원한 죽음을 막아 내지 못합니다.

하나님의 뜻대로 하는 근심은 ① 책망을 받을 때 잠깐 근심이 들어오는 것.  ② 자기의 잘못된 것 때문에 하는 근심.  ③ 바로 하려고 하여도 잘 안되어서 하는 근심.  ④ 잘 믿으려고 하는 근심이다.

책망을 달게 받는 사람이 지혜로운 사람이다.  책망을 받는 것마다 빛으로 나타난다고 했다(엡5:13).  책망을 받은 다음에 회개하는 길과 더 삐뚤어지는 길 두 가지가 있다.  그러기 때문에 책망을 하고 책망한 자가 근심을 하게 된다.  믿음으로 살려고 하는 성도는 책망을 받아 자기 죄를 깨닫고 큰 근심에 빠진다.  이것이 하나님의 뜻대로 하는 근심이다.  책망을 받지 않았어도 자기에게 잘못된 것이 있으면 그것을 탄식하고 하나님을 두려워하면서 근심하는 사람이 되어야 한다.  이것은 하나님의 뜻대로 하는 근심이며 구원에 이르게 하는 것이다.  또한 책망 받을 때에도 자기가 마땅히 받아야 하겠기에 책망하는 줄 알고 달게 받으며 회개하고 바로서야 한다.

구원에 이르게 하는 이렇게 해서 모든 방해물이 제거되었다.

이루는 것 따라서 슬픔 자체는 회개 자체가 아니고 회개를 만들어 내는 것이다. 즉 11절에 있는 간절함이다. 그러나 단지 세상적인 근심을 내가 너희들에게 일으키지 않았다.

세상적인 단순히 세상에 의해서(according to the world) 나오는 것이 아니다(나봇 때문에 아합 왕이 하던 근심은 이런 종류이다. 사울의 경우처럼, 어떤 때는 어둠의 악한 세력이 이것과 혼합되어 있기도 하다. 그러할 경우 어린 아이의 천진난만함도, 새소리와 어떤 때는 송아지의 껑충껑충 뛰는 것도 그들의 화를 돋운다. 이런 세상적인 슬픔은 세상적인 기쁨 못지 않게 피해야 할 것들이다. 세상은 축제 때는 기쁘지만, 그 이외의 때는 일반적으로 슬프다. V. G.).

사망 그 대조하는 것에 나타나듯 주로 영적이 것이다.

-근심은 두 가지가 있는데 하나는 “세상 근심”이요, 또 하나는 “하나님의 뜻대로 하는 근심”이다.  “세상 근심”이란 무엇을 먹을까, 무엇을 마실까, 무엇을 입을까 하여 근심하는 것이다.

누가복음21:34에 “방탕함과 술 취함과 생활염려로 마음이 둔하여지고”라고 하였다.  부하려 하는 마음을 품거나 세상 염려를 하면 마귀의 올무에 걸려 마귀에게 끌려가기 쉽다.  그러므로 모든 염려를 다 주께 맡기라고 했다(시55:22 ;벧전5:7).  성도는 항상 있는 바를 족하게 여기며 먹을 것과 입을 것이 있으면 족한 줄 알고 하나님의 뜻대로 순종해야 한다(딤전6:8).  성도가 믿음을 지키다가 괴로움을 당하면 그것으로 족한 줄 알고 모든 것을 주께 맡겨야 한다.  염려하고 방탕하고 부하려 하는 사람은 시험에 든 사람이다.

7:8- 10 참다운 근심의 위력(威力)

세상 근심과 회개를 구분해 보라. 죄를 단순히 슬퍼하는 것이 전자이고 그것을 회개하는 것이 후자이다.

근심 자체는 좋은 것도 나쁜 것도 아니다. 그것의 가치는 그것을 가진 사람의 영혼에 달려 있는 것이다.

불은 짚을 태울 수도 있고 철을 녹일 수도 있고 흙을 굳게 할 수도 있다.

(11) 보라 하나님의 뜻대로 하게 된 이 근심이(바울이 쓴 눈물의 편지를 가리킨다(12절). ) 너희로 얼마나 간절하게 하며(열심을 갖게됨) 얼마나 변증하게(잘못 인정, 자신의 무죄 인정케, 입증케함, 의문이 생기게함?) 하며 얼마나 분하게(자신에게 분노, 정의의 분노) 하며 얼마나 (하나님을)두렵게 하며 얼마나 사모하게(바울과 재회 ,그리워함) 하며 얼마나 열심 있게(친하려는 마음이 생겨서 ) 하며 얼마나 벌하게(악을 징벌) 하였는가  너희가 그 일에 대하여 일체 너희 자신의 깨끗함을 나타내었느니라(보여주었다  여러분은 그 모든 일에 잘못이 없음을 보여 주었습니다. 입증하다”의 뜻 )

고후07:11 주께서 주신 이 슬픔이 얼마나 여러분에게 유익했는지를 생각해 보십시오. 여러분은 더 이상 어깨를 움츠리지 않고 진지해졌을 뿐만 아니라 성의를 갖게 되었으며, 내가 지적한 죄를 짓지 않으려고 열심으로 노력했을 것입니다. 그리고 그런 일이 일어난 원인을 진지하게 생각해 보고 나의 도움을 바랐을 것입니다. 여러분은 이 문제와 정면으로 맞서서 죄지은 자를 처벌했을 뿐 아니라 그 일을 바르게 처리하는 데 최선을 다하였습니다.

-바울은 고린도 교인들이 겪은 근심이 진심으로 하나님의 뜻대로 한 것임을 구체적인 실례를 들어 증명해 보이고 있다. 구체적 증거들은  7가지로 정리된다.

-자기 자신을 대하여는 변명과 분함, 사도 바울의 향하여는 두려움과 사모함을, 죄를 지은 그 사람을 향하여는 열심과 처벌의 감정을 일으켰다. 이 세 가지 측면에 대해서 7절의주해와 12절의주해를 참조하라.

* 고린도 교인들이 하나님의 뜻대로 근심했기 때문에 믿음에 바로 서게 되었다.  얼마나 간절하게 하며 바울이 책망을 하였고 고린도 교인들이 그 책망을 달게 받아 근심하며 회개하게 되었다는 뜻이다.

변명 고린도 교인들이 디도와 바울에게 변명하게 되었다는 것.  분하게 죄에 대하여 분하게 여겼다는 것.  두렵게 하나님의 심판에 대하여 두려워하게 되었다는 것.  열심 있게 죄에서 떠나 하나님께 바로 서는데 열심이 있었다는 것.  벌하게 죄를 벌하는 마음이 일어났다는 것.  깨끗함을 나타내었느니라 회개하고 죄에서 떠나 깨끗한 자로 나타났다는 것이다.  책망 받은 다음에 이렇게 되는 것이 큰복이다.  고린도 교인들은 바울의 책망을 하나님의 책망으로 받았고 하나님 앞에서 회개한 것이다.  우리가 책망을 받을 때 하나님이 주신 책망인 줄 알고 하나님 앞에 회개하고 바로서면 하나님이 기뻐하시고 복을 주신다.

(12) 그런즉 내가 너희에게 쓴 것은(중간편지?.눈물의 편지 고린도전서?-양분설의 근거구절 ) 그 불의를 행한 자(바울을 공격한 자를 가리킨다. )를 위한 것도 아니요 그 불의를 당한 자(피해자 손해본 자바울을 가리킨다.)를 위한 ( 쓴 )것도 아니요 오직 우리를 위한 (우리에게 쏟는 ) 너희의 간절함이(여러분이 우리에게 보인 열성을 ) 하나님 앞에서 너희에게 나타나게 하려 함이로라 (여러분에게 분명히 알려 주기 위한 것이었습니다).

고후07:12 내가 그 편지를 보낸 것도 실은 여러분이 얼마나 우리 일에 마음을 쓰고 있는가를 주께서 보실 수 있도록 하기 위해서였습니다. 그 죄를 지은 자나 피해를 입은 그의 아버지를 돕는 것 이상의 목적이 거기에 있었습니다.

-교회 안녕 중시

(13) 이로 말미암아 우리가 위로를 받았고 우리가 받은 위로 위에 디도의 기쁨으로(디도가 기뻐하는 것을 보고, 디도는 회해 무드 조성) 우리가 더욱 많이 기뻐함은 그의 마음이 너희 무리로 말미암아(여러분 모두로부터 환대를 받아서 ) 안심함을 얻었음이라 (마음의 안정을 되찾게 되었습니다.새로운 힘을 얻었기 때문입니다.  )

고후07:13 이렇게 해서 여러분의 사랑은 우리의 힘을 북돋아 주었는데, 거기다가 또 디도를 따뜻하게 영접하고 평안하게 해주어 기쁨을 안고 돌아오게 해주었으니 그 기쁨은 이루 다 말로 형용할 수 없습니다.

(14) 내가 그(디도 )에게 너희를 위하여( 여러분을) 자랑한 것이 있더라도 부끄럽지 아니하니(여러분은 나를 부끄럽게 하지 않았습니다. 실망시키지아니했다 여러분은 과연 내 체면을 세워주다) 우리가 너희에게 이른 말(자랑한 것도 )이 다 참된 것 같이 디도 앞에서 우리가(너희를) 자랑한 것도 참되게 되었도다 (진실한 것임이 드러났다. )

(KJV 한글) 내가 그에게  너희에 관하여 무엇을 자랑하였다 해도  부끄럽지 아니한 것은 우리가 너희에게 모든 일을 진실로 말했던  것같이 내가 디도에게 한 우리의 자랑도 진실로 되었기 때문이라.

고후07:14 디도가 떠나기 전에 내가 여러분을 자랑스럽게 여긴다고 한 말대로 여러분은 나를 실망시키지 않았습니다. 나는 언제나 여러분에게 진실을 말해 왔습니다. 그리고 디도에게 자랑한 것도 이제 진실이라는 것이 밝혀졌습니다.

-바울의 태도는 그가 얼마나 훌륭한 그들의 영적 문제의 지도자냐 하는 것을 보여 준다. 즉 그는 그들의 잘못에 대하여는 주저없이 책망하였으나 그 심정이 소생된 사람들에 대하여서는 참된 심정으로 따스하고 동정적으로 그들을 격려하였다. 그들의 마음의 소생은 그들이 과거의 잘못을 되풀이하지 않으리라는 것을 확실하게 해주는 최상의 방법이었다. 주된 목표 즉, 자기 교인들을 인도해야 할 그 영광된 목표를 잊지 않고 있는 목회자라면 바울의 심정을 이해할 것이다. 즉 그들이 교인들을 다루는 일에 있어서 정말 신실하게 되는 것은 교인들이 잘한 일에는 사랑으로 격려하고 죄에 빠졌을 때는 교정하고 훈련하는 것임을 잘 이해할 것이다. 그러한 목회자는 바울처럼 교인들로 인하여 절망하는 일이 없을 것이며 그들로 인하여 자랑할 일이 별로 없을 때라도 그들을 자랑할 것이다. 이러한 식으로 목회자는 인간을 신뢰하는 것이 아니라(성령의 도구로서의 경우를 제외하고는) 하나님과 그의 은총의 영광된 특성을 신뢰하는 것이다.

(15) 그가( 디도 ) 너희 모든 사람들이 두려움과 떪으로 자기를 영접하여 순종한 것을 생각하고(회상하고 ) 너희를 향하여 그(디도)의 심정이 더욱 깊었으니 (더 큰 애정을 품고 있다.더욱 더 사랑,사랑하는 마음을 더욱더 여러분에게 기울이고 있습니다.  )

-사도의 명령을 두려워하여 사도의 말 순종하는 것 가장 기쁘게 하는 것이다

* 고린도 교회일이 잘된 원인

1. 바울의 공박이 사랑에 기초했기 때문에 당파심도 사리사욕도 없었다

2. 하나님에 대한 근심을 가졌기에

3. 교인들이 뉘우치고 순종했기에

-칼빈은 다음과 같이 말한다. “이 구절은 그리스도의 사역자들을 받아들이는 올바른 방법이 어떠한 것인지를 가르쳐 준다. 바르고 신실한 목사에게 만족을 주는 것은 분명 사치스러운 잔치나 사치스러운 옷이나 과장되고 정중한 인사나 찬사가 아니다. 다만 그들이 그의 입에서 나오는 구원의 가르침을 존경으로 받아들이고, 교회의 건덕을 위하여 그에게 속한 권위가 보장되고 교인들이 그의 징계에 복종함으로 그의 사역을 통하여 그들이 그리스도의 기치 아래 통솔될 수 있을 때, 그의 기쁨의 잔은 넘친다.”

(16)내가 범사에 너희를 신뢰하게 된(조금도 거리낌없이 신뢰할 수 있게 된 ) 것을 기뻐하노라고후07:16 이제 우리 사이에는 아무런 간격도 없어져서 얼마나 기쁜지 모르겠습니다. 다시 한 번 여러분을 완전히 신뢰할 수 있게 된 것입니다.

- 이제 바울은 고린도 교인들을 조금도 거리낌없이 신뢰할 수 있게 되었다. 본문에 표현되는 바울의 신뢰와 기쁨은 자신이 애써 수고한 모든 사역들이 수포로 돌아가지 않았음을 확인한 데서 느끼는 목회자로서의 신뢰와 기쁨이며, 이것은 고린도 교인들의 현재 상태뿐만 아니라 미래에까지 이어진다. 바울은이 모든 위로와 기쁨이 자신에게서 나오는 것이 아니라 오직 겸손한 자에게 위로를 주시는 하나님에게서 오는 것임을 알고 있었다. 그리고 이것이 바울로 하여금 실패하지 않는 목회자가 되게 한 중요한 이유였음에 틀림없다.

III. 예루살렘의 성도롤 위한 연보…………… 8:-9:     (8:1-9:15)

지금까지의 일들을 사도직 변호의 차원에서 회고한 바울은 이곳에서는 예루살렘 교회의 가난한 성도틀을 돕기 위한 연보를 고린도 교회가성심껏 하도록 독려한다. 고린도 교회 문제가 해결되었기에， 바울은 그해결에 근거하여 고린도 교회가 헌금 모금을 완수할 것을 부탁한다. 헌금 모금은 바울이 예루살렘 교회 지도자들로부터 부탁받은 사항이었으며，바울자신이 이를수락한 사항이었다(갈 2: 10). 복음을 나눠 준 예루살렘 모 교회를 복음을 전해 받은 이방교회들이 도와 주는 것은 너무도 당연한 것이었다(고전 9: 11). “하여튼 헌금을 통해 교회간에 사랑과 진리의 교제가 이룩되는 데 교회의 본질적 성격이 있고，바울이 이 문제를 언제나 진지하게 취급한 이유도 거기에 있는 것이다"

-이제 본서의 둘째 제목인 연보문제가 취급된다. 본서의 중요 목적인 변명(1: 12 이하)은 강점이 극한 화해의 호소에서 일단락되고 이제 예루살렘의 성도를 위한 헌금이란 사무처리에 들어간다. 그는 전서에서 별써 헌금문제를 취급하였다〔고전 16: 1-4). 또 그의 서신에서 같은 문제는 자주 취급되었다(롬 15: 15-25 ， 갈 2: 10). 예루살렘 교회는 세계 교회의 모교회로서영적 복음이출발한 발원지였다. 이방교회가 헌금을 통해 이런 영적 은혜에 보답한 것은 뜻있는 일이였다 하여튼 헌금을  통해 교회간에 사랑과 진리의 교제가 이룩되는데 ‘교회의 본질적 성격이 있고，바울이 이문제를 언제나진지하게 취급한 이유도 거기에 있는 것이다.이 부분에서는 먼저 마게도냐 교회의 모범을 보이고(8: 1-15) ， 이 일을위해 디도를 보내는 추천을 한 후 (8: 16-24)，연보에 대한 권장을 하고 있다 (9: 1-15).

8 장 .성도를 위한 연보 호소 (8:1-24)

당시 유대에 기근이 있었으므로, 바울은 예루살렘 성도 위해, 의연금(연보금)을 모집했다(<롬15:25-26 >고전 16장).당시마게도냐 신자는, 극도의 가난 중에서, 많은 연보(기부)를 했다(1-4). 바울은 그 모범을 말하여, 고린도의 신자도 그 연보의 은혜에 풍부해야 할 것을 권하고(5-8), 다음으로 주 예수님의 모범을 보여(9-), 이 일을 이루어야 할 것을 권하고 있다(10-11). 연보는 의리라든가, 의무로 해야 할 일이 아니라, 특권이요, '하나님의 은혜'이다(1-). '성도 섬기는 일에 참여'하는 은혜이다(4-). 그러므로, 신앙 또는 자식 및 사랑으로 부요해 있듯이, 이 '은혜에도 풍성하게 할찌니라'고 권하고 있다(7-).

우리들은 '말과 혀로만 사랑하지 말고 오직 행함과 진실함으로'할 것이다. '이 세상의 재물을 가지고 형제의 궁핍함을 보고도 도와줄 마음을 막'는 자에게는 하나님을 사랑하는 사랑은 없다(요일3:17,18). 가난하더라도, 주 위해, 또는 형제 위해, '힘대로 할 뿐 아니라 힘에 지나도록 자원하여' '간절히 구'하여, 연보함은 실로 아름다운 태도이다(3-4). 의리라든가, 의무로 짜내는 것은, 대단히 잘못된 일이다. 이것은 그들이 주의 은혜에 감격하여, 마음이 은혜로 부요해지고(9-), 또 주님께 헌신하고 있었기 때문이다(5-). 헌신 또는 헌금의 비밀은 여기에 있다. .거룩하게 드리는 진정한 헌금은 감사의 예물이며，자발적으로 이루어져야만 하는 것이며，그 목표는 가난한 이웃을 톱고 구제하는 가운데 하나닝의 영광을 나타내는데 있는 것이다.즉 연보는 소위, 자선 사업의 의연금(연보금)이 아니라, '주의 영광'을 위해 드린 것이었다(19-).그리스도인의 구제라는 것은, 하나님의 은혜로 시작되는 것이다. 드리는 자에게는 곧 기쁨이 주어진다. 자기가 극도로 가난하다고 하여 그만 둘 것은 아니다. 그것은 먼저 구제하는 사람의 마음을 하나님께 바치는 일에서부터 시작할 것이다. 또 간청되기까지 기다리고 있어서는 안된다. 왜냐하면, 그리스도인의 구제는, 이처럼 그리스도의 몸(교회)의 부족해 있는 것을 보충하는 특권에 참여하기를 요구하는 때문이다. .우리들은 우선 나 자신을 주님께 바치고 그리고 물질을 바쳐야할 것이다.왜냐하면 거기에 마음으로부터의 예배가 함께 있지 않는 한，아무리 우리들이 우리의 재물을 바친다해도 하나님께서는 그것을 결코 열납하시지 않을 것이기 때문이다.

A. 마게도냐 교회의 모범 …..….……………… .8.: 1-15

바울은 먼저 마게도냐 교회들의 모범을 들어 고린도 교회가 성도를위한 연보를 할 것을 호소하고 (8:1-5) ，모금 완성을 위한 촉구를 하며(8: 6-15) ，디도와 두 명의 통행자가 헌금위원으로 고린도 교회에 갈 것을 알린다 (8: 16-24).

연보를 하는 마당에서는 언제나 전례 또는 기준이 요구되는 것이다. 여기바울은 먼저 마게도냐 교회의 전례를 보여 고린도 교회의 연보의 길을 보이고 나아가서 그리스도의 본에까지 이른다. 전자는 구체적， 후자는 원리적 모범을 보인 것이었다.

(1) 형제들아 하나님께서 마게도냐 교회들(빌립보, 뵈레아 데살로니가 교회)에게 주신 은혜를 우리가 너희에게 알리노니

고후08:01 [헌금의 원칙] 이제 나는 하나님께서 마게도냐에 있는 여러 교회에 어떻게 은총을 베푸셨는지 여러분에게 알리려고 합니다.

-장로교 예배모범 =고후8장이 근거가 됨

마게도냐 교회들 - '마게도냐'는 현재의 그리이스 북쪽에 있는 발칸반도로서 서쪽으로는 아볼로냐로부터 동쪽으로는 빌립보에 이르는 지역을 가리킨다. 이곳은 B.C.148년 이후부터 로마의 영토였다. 여기서 말하는 '교회들'은 빌립보, 데살로니가, 베뢰아교회를 가리킨다(행 17:10-15, Bruce).

a. 헌금의 원리 ( 고후 8:1~6)

마게도냐 교회가 많은 은혜를 받아 열심으로 연보하였다.  그러므로 고린도 교회도 이 은혜를 알기 원한다고 바울이 말했다.

1.헌금은 교회로 가져와야 한다(8:1)

신약 성경에서의 헌금은 교회 헌금이다.  바울은 개별적인 그리스도인이 아니라 교회들을 본보기로 하고 있다.  18～19절과 23～24절에서 강조되고 있는 것은 교회이다.  그리스도인의 헌금은 교회 헌금이며, 삽일조와 헌금을 하나님의 창고인 지교회로 가져와야 하는 것이다. 이것은 고린도전서 16장 2절에서 바울이 그들에게 제시한 내용과 똑같다.  그 주일의 첫날에(주일날) 신자들(주님의 백성)은 (주의 십일조와 헌금)헌금을 교회(주님의 집)로 가져와야 한다.  고린도전서 16장 2절에 나오는 “저축하여 두어서”라는 말은 말라기 3장 10절에 나오는 “창고”라는 단어와 같은 뜻이다. 오늘날 어떤 그리스도인들은 “나는 십일조를 교회로 가져가지 않고 성령께서 내게 어디로 보낼 것인가를 말씀하시게 한다”고 말한다.  그러나, 성령께서는 성경과 동떨어지게 지시하시는가?  십일조는 그들의 것이 나니라 하나님의 것이며, 또한 성령은 그의 말씀에서 삽일조를 그의 창고에 가져오라고 말씀하신다는 것을 잊고 있는 것이다. 신령한 헌금은 성경에 근거한 헌금이다.  만일 그리스도인이 십일조와 헌금을 지교회에 내지 않는다면 그의 마음은 지교회에 있지 않은 것이다(마 6:21).  지교회 밖의 개별적인 헌금은 사람들을 높이고 그들의 인정을 받지만, 지교회는 주님을 높이고 그의 사역을 지원하다.

2. 헌금은 마음에서 우러나야 한다(8:2～9)

그리스도인의 헌금은 영적인 확신에 의존하는 것이지 물질적인 환경에 의존되는 것이어서는 안 된다.  이 교회들은 가난하였고 무서운 고난을 통과하고 있었다.  그러나, 이들은 그리스도를 사랑하였기 때문에 헌금을 통하여 서로 나누기를 원하였다.  그들은 “이것으로는 나 자신을 지켜야 해”라고 말하지 않는다.  오히려 바침으로써 다른 사람들이 도움을 얻게 되는 것을 즐거워하였다.  그들은 헌금을 은혜로 본다(1,6,7,9,19절/9:8참조).  그리스도인의 헌금은 마음에서 넘쳐나는 것이며, 온전히 거저 주신 구원으로 인하여 그리스도께 대한 사랑을 자발적으로 표시하는 것이다.고린도 사람들은 많은 영적인 축복들로 풍성하게 되었으며(7절), 바울은 이은혜, 곧 바치는 은혜를 나타내도록 그들에게 강권하고 있다.  많은 그리스도인들이 영에 속해 있다고 고백하면서도 주님께 충성스럽게 바치지 못하고 있는 것을 본다.  믿음, 설교, 증거, 말씀 연구 등과 같은 일들이 바치는 은혜를 대신하지는 않는다.

3. 헌금은 비례적으로 측정되어야 한다(8:10～15)

고린도 교회에서는 한 해 전에 헌금을 제안하였고 기꺼이 헌금에 참여하도록 광고하였다.  디도는 이 계획을 시작에 옮기는 일을 도왔는데(6절) 이제 바울은 그들이 시작한 일을 끝내도록 권고하고 있다.  삽일조를 바치기로 약속하고 열외로 떨어져 나가는 그리스도인이 얼마나 많은가! 그들이 다른 채무 관계에도 이러한 자세를 취한다면 옥에 갇히게 될 것이다.다음으로 바울은 비례적인 헌금의 원리를 분명하게 펼치는데, 그 원리의 내용은 “하나님이 그에게 약속하신 대로”라고 제시했던 고린도전서 16장 2절에서와 같다.  십일조는 바치는 일에 있어 가장 정당한 방식이다.  십일조는 사람의 것을 훔쳐가는 것이 아니며, 부자와 가난한 사람에게 똑같이 정당한 것이다.  모든 사람들이 바치고 하나님의 축복을 받도록 허용되어 있다.  하나님께서 요구하시는 것은 정해진 몫이 아니라 비례이다.  이 계획에 있어서 “동등해질 수 있는”유일한 방식이 십일조인 것이다(14절).

4. 헌금은 정직하게 다루어야 한다(8:16～24)

바울은 이 선교 자금을 오용하는 일로 그를 비난하는 사람이 없도록 신경을 많이 썼다.  그래서 그 교회로 하여금 이 돈을 관리할 세 명의 대표들을 지명하도록 했다.  지명된 사람들은 디도(16～17절)와 다른 형제와(18～19절), 또다른 조력자(22절)였다.  이 일은 사무를 잘 처리한 것이다.

교회와 그리스도인 조직체들이 재원을 비사무적인 방식으로 처리하는 것은 유감스러운 일이다.  모든 돈은 영수 처리가 되고 기록되어야 한다.  이 제원은 두 사람 이상이 회계해야 한다.  그런데 그리스도인 사역자들이이것을 오용하거나 또는 돈을 취급하는데 있어서 부주의하여 그의 능력과 간증을 잃는 일이 많다. 20～21절은 이 부분의 중심 구절이다.

(2) 환난의 많은시련 가운데서 그들의 넘치는 기쁨과(기쁨이넘치고, 기쁨에 넘치는 마음으로) 극심한 가난이(가난에 쪼들리면서도 오히려,  ) 그들의 풍성한 연보를 (헌금 )넘치도록 하게 하였느니라

고후08:02 그들은 많은 어려움과 역경을 당하고 극도의 빈곤을 겪으면서도 기쁨에 넘치는 마음으로 다른 사람들을 구제하는데 쓰라고 돈을 내놓았습니다.

-연보, 헌금은 은 복잡한 생각없이 단순하게 주저없이 순수한 마음으로  하나님 은혜에 감사하기 위해 드리는 것이다

-미래 걱정 믿음 업으면 진실한 헌금 못한다  인색해진다

-내것이라고 생까하기에 인색해지고 헌금 못한다

-소유한 만큼이 아니라 쓰는 것만큼 내것이다

-미래 위협 불안하면 인색해진다

2. 환난의 많은 시련.로마인들로부터，유대인들로부터의 박대와 난동으로 인한 것이다(행16: 20，17: 5，살전 1: 6，2: 14). 로마인들은 마게도냐인들로 금과 은 채굴을 금했고，배를 만드는 데 필요한 재목의 벌채를 금지했다.마게도냐인들은 그들이 속해 있는 지역 외에서는 토지나 건물을 사고 팔 수 없었으며，그리하여 마게도냐 농민들은 가난할수밖에 없었다 (Betz). 거기다가 마게도냐의 그리스도인들은 그들이 가진 새로운 신앙으로 인해 추방과 괴롭힘을 당했다 (Barrett).

자유분방함 (한글개역성경은 풍성한~역주) 헬라어는 aJplovthto"(Beng.은 단순함으로 읽는다). 단순함은 인간을 자유롭게 만들어 준다(9:11).

-마게도냐 교회는 많은 환난과 극한 가난(밑바닥까지 내려간 가난의 뜻)가운데서도 믿는 일을 잘하였다.  그 증거는 ① 시련을 잘 받아서 신앙 인격을 만들어 나갔다.  ② 영적 기쁨이 늘 넘치고 있었다.  ③ 풍성한 연보를 넘치도록 하였다.  이것은 하나님께서 마게도냐 교인들에게 은혜를 많이 주셨기 때문이다.

(3) 내가 증언하노니 그들이 힘대로(제 푼수대로만,자기들의 능력에 따라,힘이 닿는 대로 구제하였을 ) 할 뿐 아니라 힘에 지나도록 자원하여

고후08:03 그것도 자기네 힘이 미치는 한도내에서가 아니라 그 이상의 것을 자진해서 내놓았다는 것을 나는 분명히 말할 수 있습니다.

자원하여. 넘치도록 하는 연보는 억지로 하는 연보가 아니라， 스스로 자원하여 하는 연보이다.

*. 자기를 드림이 없이 심원한 자기 희생은 없다. 후자는 전자의 표현이요, 표출이다.

(4) 이 은혜와 성도 섬기는 일에 참여(코이노니아=영적, 물적 교제) 함에 대하여 우리에게 간절히 구하니 (참여하는 특권을 달라고  간청하다)

고후08:04 그들은 예루살렘에 있는 믿음의 식구들을 돕는 기쁨을 함께 나누고 싶다고 돈을 가지고 와서 우리에게 간청하였습니다.

4. 은혜( 가난한 자를 구제하는 은혜스런 행위 (Windisch ，Barrett) 혹은 “은총”，“특권"(Plummer ，Betz ，Thrall)을 뜻한다. 연보의 다른 이름이다.

* 마게도냐 교회들이 연보할 때에 ① 힘대로 할 뿐 아니라 힘에 지나도록 연보하였다.  ② 자원하여 하였다.  억지로나 사람 앞에서 부득이 하여 한 것이 아니다.  ③ 성도 섬기는 일에 참여하기를 간절히 구하여서 한 것이다.  연보하는 일은 하나님의 은혜에 참여하는 일이며 성도 섬기는 일에 동참하는 일이다.  ④ 먼저 자신을 주께 드리고 연보도 드렸다.  성도가 금전보다 자신을 먼저 주께 드리는 것이 더욱 중요하다.  하나님께서도 성도가 물질보다 자기 자신을 드리는 것을 원하신다(12:14).  ⑤ 하나님의 뜻을 따라 바울에게 자신을 맡기고 그 뜻을 순종하였다.  그러므로 바울을 통하여 하시는 하나님의 일이 잘 이루어져 나갔다.

(5) 우리가 바라던 것뿐 아니라( 기대한 이상으로 ) 그들이 먼저 자신을 주께(그리스도께) 드리고 또 하나님의 뜻을 따라 우리에게 주었도다 ( 헌신하였습니다. 바쳤습니다.  )

고후08:05 무엇보다도 훌륭한 일은 우리가 기대했던 것 이상으로 그들이 협력을 해준 사실입니다. 그들은 먼저 그들 자신을 주께 바치고 우리에게도 헌신하였습니다. 하나님께서 우리를 시켜 무엇을 지시하든지 그대로 순종하였습니다.

자신을 주께 드리고 - 마게도냐의 교인들이 보여준 헌신적인 행위들은 바울이 생각했던 것보다 훨씬 더 성숙한 신앙적 행위였음이 드러나고 있다. 마게도냐의 교인들은 단지 동정적인 행위나 인간적인 사랑의 행위로 예루살렘 교회를 위해 헌금한 것이 아니라 자신을 주님께 드리는 마음에서 행하였던 것이다. 그들은 예수 그리스도로 말미암아 하나님의 은혜를 입었음을 알았고 따라서 그들의 소유도 필요시에는 주님을 섬기는 일에 바쳐야 한다는 것을 알고 있었다(Bruce).

. 마게도냐 교인들은 바울이 바라는 물질적인 연보를 하였을 뿐 아니라， 그 이상으로 하나님께 자신들을 드리는 마음으로 연보를 한 것이다 (Hughes). 그들은 물질을 드리기 전 먼저 그들 자신을 드렸다 (Barrett). 혹은 그들은 자신들을 주의 처분에 맡기는 것을 무엇보다 먼저 중요시했다 (Meyer ，

.그들이 우리에게 본이되는 이유는 세가지로 요약할수 있다.

1.그들은 올바른 순서를 따랐다. 그들은 첫번째 해야 할 것올 맨먼저 했다. “저회가 먼저 자신을 주께

드리고 "(5 절)•순서를 뒤바꿔서 주객(主客)이 전도될 때는 좋은 일까지도 망치게 될 것이다. 자신올 주쩨

드리는 일이 우리가 처음에 할 일인데 그 이유는 다음과 같다.

(1)그것이 가장 중요한 일이기 때문이다.  (2) 그것이 두번째 일을 효과적으로 만들어 주기 때문이다. 만일 첫번째의 단계가 먼저 이루어지지 않는다면 두번째 일은 아무 소용이 없다.

(3) 그것은 두번째 일로 인도해 준다. .

2. 그들은 자원하여 그 일을 하였다. 그들은 ‘먼저’드렸다. 그들이 받은 유일한 감동은 하나님의 영광을

천하(天下)에 드러내야겠다는 것뿐이었다. 환경， 친구들 혹은 사회의 압력에 좌우되는 종교는 우리가

믿을만한 가치가 없다.

3. 그들은 ‘하나님의 뜻’에 순종하여 행동했다.

II. 우리도 그들의 모범을 따라야겠다.

1.우리는 주님께 자신을 드려야 한다. 형편이 더 나아질 때까지 혹은 기분이 더 좋아질 때까지 기다리지

말라. 우리가 자신을 주님께 드렬 때까지는 다른 어떤 제물도 주님은 받으실 수 없다. 우리가 참으로

그리스도의 것이 아니라면 우리는 참으로 행복할 수가 없으며， 행복 그 자체를 맛볼 수조차 없는 것이다.오직 주님의 권세만이 적으로부터 즉 마귀로부터 우리를 구원하실 수 있다. 어떤 이들은 40년 전에， 혹은20 년 전에， 혹은 아주 최근에 그리스도께 자신을 드렸다. 우리는 어디에 속하는가? 또 그 세월을 거슬러올라가고 싶은가

2. 우리는 교회에 자신을 드려야 한다.

3. 우리는 주님과 교회 모두에게 자신을 드려야 한다. 그 두 가지를 잘 실행할 때 우리는 하나님의 뜻을

온전히 행할 수 있게 된다.

(1) 그리스도의 중인이 되기 위해 이 일을 하라. 많은 결점이 있음에도 불구하고 그리스도를 진실로

따르는자들이 있다. 그들과손을잡으며 “나도그리스도를따르는사랍입니다”라고말하라.

(2) 복음을 전파하기 위해 이 일을 하라. 오늘날 모든 사람이 이 일을 위해 필요하다. 왜냐하면 복음의

밝은 빛이 가리워져 있는 곳이 슬프게도 이 세상에는 많이 있기 때문이다.

(4) 우리가 사랑 안에서 성장하고 주님파 주님의 교회에 대한 사량을 계속 증명하기 위해서 이 일을

하라 CC. H. Spurgeoη. )

모금 완성을 위한 촉구 (8:6-15)

마게도냐 교회들의 헌금열을 모범으로 제시한 바울은 이어 고린도교회가 모금하는 일에 적극 협력할 것을 촉구한다.

[연보의 원리 및 목적]

(6) 그러므로 우리가 디도를 권하여 그가 이미 너희 가운데서 시작하였은즉 이 은혜(헌금 연보,그 은혜로운 모금 사업)를 그대로 성취하게(끝내라고, 행하기를 성취하라  완수하라) 하라 하였노라

고후08:06 그들의 이러한 열성을 보고 우리는 디도에게 여러분을 찾아가라고 권하였습니다. 처음 여러분에게 헌금을 권한 디도가 다시 여러분을 방문하여 이 일을 완성할 수 있도록 격려하는 것이 좋겠다고 생각했던 것입니다.  -복음을 전하라 (막16;13)   -기도하기를 수는 죄 범하지말라 (삼상12:23)

-주일성수   -11조 드리기 (말3:7-12)  시46:5 새벽에 하나님이 도우시리로다

6. 우리가 디도를 권하여.바울은 모금 완성을 위해 디도를 고린도에다시파견하고자한다.

너희 가운데서 시작하였은즉.디도가 이미 예전에 고린도 교회에서모금을 시작하였은즉，디도는 고린도에 가서 화해의 주 역할을 하면서 연보하는 일도 시작하였다.

은혜 연보를 가리킨다.  연보하는 것은 하나님의 은혜를 깨달은 증거이다.  하나님께 은혜를 받아 감사하는 마음이 생겨야 하나님께 연보를 바칠 마음이 생긴다.  성도가 은혜를 받으면 하나님께 감사하여 자신을 먼저 주께 드릴 마음이 생기고, 주를 위해서 살고자 하는 마음이 나오며, 주를 위해서 물질을 바치고자 하는 마음이 저절로 나오게 된다.  그러므로 연보하는 일은 은혜의 열매이다.  우리가 하나님 앞에 받은 은혜를 쓰면 더욱 큰 은혜를 받게 되고 자기의 영혼이 자라나며 신앙의 열매가 더 많이 맺혀 하나님 보시기에 아름답고 향기로운 제물이 된다(빌4:18).

그러므로 우리 성도가 하나님께 감사하여 바치고자 하는 마음이 생길 때에 연보를 안하면 영혼이 자라나지 않는다.  믿음을 쓰지 않기 때문에 힘이 나지 않고 열매도 없다.  연보를 안 하는 사람은 돈이 우상이 되어 마음을 닫아 놓았기 때문에 하나님의 은혜를 받지 못하는 것이다.

(7) 오직 너희는 믿음(예수그리스도에 에 대한 믿음)과 말과 지식과 모든 간절함과 우리를 사랑하는(너희에게 나와서 우리에게 머문 사랑) 이 모든 일에 풍성한( 풍성한 뛰어난 ) 것 같이 (헌금하는 )이 은혜에도 풍성하게 할지니라

고후08:07 여러분은 여러 방면에 걸쳐 지도적인 입장에 있는 사람들입니다. 여러분에게는 돈독한 신앙이 있고, 훌륭한 설교자도 많이 있습니다. 많은 지식과 뜨거운 열정과 우리를 향한 열렬한 사랑도 있습니다. 이제 나는 여러분이 즐거운 마음으로 구제하는 일에 앞장 서기를 바랍니다.

-고린도 교인들에게 여러 가지로 은혜가 풍성했으나 연보하는 은혜도 풍성하게 하라고 바울이 권면하였다.  성도에게 믿음, 하나님의 말씀, 지식, 간절한 마음, 사랑하는 마음이 많을지라도 물질을 하나님께 바치고 구제하는 일을 잘못하면 그것들의 열매가 잘 맺히지 못한 것이다.  물질이 우상이 되면 신앙 인격이 자라나지 못하고 전진하지 못한다.  왜냐하면 물질이 신앙의 역사하는 마음을 막기 때문이다.

. 헌금의 목적 ( 고후 8:7~15)

(8) 내가 명령으로 하는 말이 아니요 오직 다른 이들의 간절함(열성)을 가지고(.마게도냐 교인들의 열심을 예로 들어.  ) 너희의 사랑의 진실함(순수함 성실함 “바른 계통에서 출생하다) )을 증명하고자 함이로라 -다만 다른 사람들이 열심으로 구제하고 있다는 것을 사실 그대로 알리고자 할 뿐입니다.

고후08:08 그렇다고 여러분에게 명령을 하는 것은 아닙니다. 반드시 헌금을 해야 한다고 강요할 생각도 없습니다. 다만 다른 사람들이 열심으로 구제하고 있다는 것을 사실 그대로 알리고자 할 뿐입니다. 그러나 여러분도 헌금을 해서 남을 도울 수 있다면 여러분의 사랑이 단순히 말에 그치지 않는 참된 것임을 증명할 수 있을 것입니다.

(9) 우리 주 예수 그리스도의 은혜를 너희가 알거니와 부요하신 이로서 너희를 위하여 가난하게 되심은 그의 가난함으로 말미암아 너희를 부요하게 하려 하심이라

고후08:09 여러분은 우리 주 예수 그리스도께서 얼마나 사랑과 은총이 풍성하신 분인가를 알고 있습니다. 그 부요하신 주께서 여러분을 도우려고 가난하게 되셨습니다. 그분이 가난하게 되심으로써 여러분이 부요하게 된 것입니다.

-그리스도가 가난해 지심은 우리의 부요의 원인이 된다

눅9:58(눅9:58) "예수께서 이르시되 여우도 굴이 있고 공중의 새도 집이 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없도다 하시고"    -부자가 돠는 비결은 가난이다 -카네기

-having  mode 보다 being mode  로 살라 -에릭 프롬

부요하신 자로서 …가난하게 되섬은.그는 근본 하나님의 본체이시나，하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고，자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되셨다(빌2: 6-11).

그의 가난함을 인하여 너희로 부요케 하려 하심이니라.그리스도의 자기 희생적인 사랑을 통하여 인간은 영적으로 부요해질 뿐만 아니라， 육적 생활까지 진정한 부요를 누리게 되었다.

- 루터(Luther)는 본절의 내용과 관련하여 다음과 같이 그리스도의 가난함을 찬양하였다. "그는 가난한 모습을 하고 이 땅에 오셨습니다. 그는 우리를 불쌍히 여기시고, 하늘에서 부요하게 하시며, 당신의 사랑하는 천사들과 같게 하십니다." 그리스도께서 이같은 은혜를 주신 것은 그은혜를 받은 자도 그분이 하신 일을 본받게 하려는 것이다.

그의 가난하심을 통해 부해지도록 주님이 고난 받으신 그 모든 것으로 인해 그 반대의 특전이 우리에게 주어졌다( 벧전 2:24).

(10) 이 일( 구제 헌금)에 관하여 나의 뜻을 알리노니 이 일은 너희에게 유익함이라 너희가 일 년 전에 행하기를 먼저 시작할 뿐 아니라 원하기도 하였은즉(여러분이 완성하는 것이 좋겠습니다 )

고후08:10 여러분이 이미 일년전에 시작한 이일을 이제 훌륭하게 마무리져 주십시오. 헌금을 하자는 의견을 제일 먼저 낸 이들도 여러분이고 그일을 제일 먼저 실천한 것도 여러분입니다.

-유대력 , 마게도냐 달력  10월이 신년이다   올림피아 력은 여름이 신년

(잠19:17) "가난한 자를 불쌍히 여기는 것은 여호와께 꾸어 드리는 것이니 그의 선행을 그에게 갚아 주시리라"

너희가 일년 전에 행하기를 먼저 시작할 뿐 아니라 원하기도 하였은즉 - 여기서 새로운 사실이 밝혀지고 있다. 그것은 고린도 교회의 성도들이 적어도 1년 전에 구제 헌금 사업을 시작했다는 것과, 그 일이 지지부진하여 소기의 성과를 달성하지 못했다는 사실이다. 이와 관련하여 바울은 고린도 교인들이 구제 헌금 사업을 이제는 속히 완성하는 것이 유익하다고 하면서 그 이유를 다음과 같이 제시하고 있다. (1) 고린도 교인들이 구제 헌금을 시작한 것은 전적으로 그들 자신의 의사에 의한 것이었다. (2) 그들이 구제 헌금 사업을 시작한지가 1년이나 되었지만 그들의 헌금은 그들보다 늦게 시작하고 시련과 극한 가난이라는 어려운 상황에서 헌금을 한 마게도냐 교인들보다도 미흡했기 때문이다(3절). (3) 적어도 그것이 선한 일이라면 빨리 끝을 맺는 것이 신앙적으로 유익하다. 그렇지 않고 중도에 그만둔다면 그것은 진실한 신앙이 아니며(8절) 앞으로도 승리하는 생활이 되지 못하게 하는 걸림돌이 되기 때문이다. (4) 구제 헌금을 빨리 완성하여 예루살렘의 가난한 성도들을 돕는 것이 예수 그리스도의 은혜를 속히 아는 것이 되기 때문이다(Harris).

(11) 이제는 하던 일을 성취할지니 마음에 원하던 것과 같이(처음에 품었던 의욕을,그 열정을 실천에 옮겨 ) 완성하되 있는 대로 하라(가진 것을 따라“, 능력대로 자기 힘대로)

(표준새번역) 그러므로 이제는 그 일을 완성하십시오. 여러분이, 자원하여 시작할 때에 보인 그 열성에 어울리게, 여러분이 가지고 있는 것으로 그 일을 마무리지어야 합니다.

* 행동의  방식, 동기

1) 체면 때문에  2. 압력에 의해  3) 자원해서  기쁜마음으로

11 행하기 그래서 너희가 다시 할 수 있도록.

성취할지니; 처음 시작과 특히 마지막 행동이 칭찬받거나 비난 받을 근거가 된다( 창 11:6,  수 6:26,  렘 44:25).있는 대로 더 많이 하라는 것은 아니다. 그 전치사는 뒤에 오는 것과 관계를 맺는다.

* 전부터 시작하고 원하던 연보와 자선사업을 이제는 적극적으로 실행하여 완성하되 있는 대로 하라고 바울이 권면했다.  연보할 때에 있는 대로 하는 것이 하나님의 뜻이다.  이 다음에 돈을 벌어서 하겠다든가 여유가 생기면 하겠다고 생각하지 말고 현재 자기에게 있는 대로 힘을 다해서 해야 한다.

예수님이 빈들에서 이적으로 오천명을 먹이실 때에 너희에게 있는 “그것(물고기 두 마리와 보리떡 다섯 개)을 내게 가져오라”고 하셨다.  있는 “그것”을 가져오라고 명령하시며 없는 것을 가져오라고 하시지 않았다.  그것을 가져올 때에 예수님이 능력으로 오 천명을 먹이고도 부스러기를 열두 광주리나 거두었다.  자기에게 있는 대로 힘써 바치면 이렇게 하나님이 큰 능력으로 역사하여 풍성하게 하신다.

(12) 할 마음만 있으면(마음이 내켜서 하는 일이라면, 바치고 싶은 마음만 있으면, 마음이 준비되어있으면, 기쁜 마음으로 자기의 형편에 맞게 바치면,) 있는 대로 (기꺼이  )받으실 터이요 없는 것은 받지 아니하시리라

고후08:12 만일 여러분이 참다운 열의만 있다면 얼마를 바치느냐 하는 것은 그다지 중요하지 않습니다. 하나님께서는 여러분이 가지고 있지 않은 것을 바치기를 원하는 것이 아니라 여러분이 가진 것을 바치기를 원하십니다.     -마음 내켜서 하는 것은 모두 하나님이 기뻐 받으신다

-구제나 연보할 마음이 있으면 있는 것 중에서 힘써하면 된다.  없는 것까지 하려고 할 필요는 없다.  현재 소유하고 있는 물질을 힘써 바치면 하나님이 기뻐 받으시고 하나님의 일도 잘되어 간다.  과부가 하나님께 두 렙돈을 바칠 때에도 예수님이 칭찬하셨다.  성도가 물질을 바치면 하나님께서 그것을 받아서 하나님의 일을 하신다.  성도들이 자기에게 있는 것을 믿음을 써서 하나님께 바치면 하나님께서 그것을 크게도 하시고 많게도 하여 하나님의 할 일을 해 나가시는 것이다.  현재 자기에게 있는 것을 충성되이 바치지 않고 다음에 돈을 벌어서 많이 바치겠다는 생각은 옳지 않다.

(13) 이는 다른 사람들은 평안하게 하고 너희는 곤고하게 하려는( 괴로운 부담을 주려는,괴롭게 하려는 것이 ) 것이 아니요 균등하게 하려 함이니( 평형을 이루려 합니다.  골고루 나누어 갖게 하려는 것입니다.공평하게 하려는 것뿐입니다. )

고후08:13 물론 나는 여러분의 고귀한 헌금을 거두어다가 어려운 사람들을 좀더 편안하게 살게 하는 것이 당연하다는 생각에서 이런 말을 하는게 아닙니다.

-타인의 부요를 위해 내가 가난해질수 없는 것이다

(롬15:27) "저희가 기뻐서 하였거니와 또한 저희는 그들에게 빚진 자니 만일 이방인들이 그들의 영적인 것을 나눠 가졌으면 육적인 것으로 그들을 섬기는 것이 마땅하니라"

13. 이는 평균하게 하려 함이라 연보는 하는 편을 곤고하게 하고， 받는편을 평안하게 하려는 편심에서가 아니라 오히려 평균하게 가지게 하려 함이다. 롬 15: 27l에는 예루살렘 교회에서 이방에게 신령한 은사를 주었으니 이방은 육적 선물로 보답하는 것이 당연하다고 하였다. 하여든 연보는 피차의 은혜를  교류하는 교제 (κmνωvia) 인 것 이다.

(14) 이제 너희의 넉넉한 것으로 그들의 부족한 것을 보충함(가난한 자를 도와준다면 )은 후에 그들의(예루살렘 교회) 넉넉한 것으로 너희의 부족한 것을 보충하여 균등하게 하려 함이라(서로 도움을 받아서,그리하여 평형을 이루는 것입니다.  )

고후08:14 다만 여러분이 왜 그들을 도와야 하는지를 알려 공평하게 하려는 것뿐입니다. 지금 여러분은 부요하기 때문에 그들을 도울 수 있습니다. 그리고 훗날 여러분에게 어려움이 닥치면 다시 그들이 여러분을 도울 것입니다. 이렇게 되면 서로 필요한 것을 함께 나누는 셈이 되지 않겠습니까 ?

14. 이제•••••후에 전절의 보충 설명이다. 이제는 이방인 교회의 유여한 것으로 예루살렘 교회의 빈궁한 성도를 돕고， 후일에는 그와 반대로 하여 서로 평균하게 하려함 이다. 물론 이 교류는 물질을 두고 하는 말이고，물적 인것 영적인것 의 교환은 아니다(롬 15: 27이나 Chrysostom 의 주장처럼)

14 너희의 유여한 것 영적인 것들 중에서.평균 영적인 면에서.

(15) 기록된 것 같이 많이 거둔 자도 남지 아니하였고 적게 거둔 자도 모자라지 아니하였느니라   출16:18 한 것과 같습니다. 기록된 대로입니다  쓰여 있습니다.그러니 아무쪼록 어려운 처지에 있는 사람들과 같이 나누십시오.

(출16:18) "오멜로 되어 본즉 많이 거둔 자도 남음이 없고 적게 거둔 자도 부족함이 없이 각 사람은 먹을 만큼만 거두었더라" -광야에서 만나

* 칼빈은 기독 교회에 관하여 말하면서 다음과 같이 기술한다. “주님은 매일의 양식을 조절하는 호멜이나 다른 어떠한 측량 기구에 대하여 기술하고 있지 않다. 다만 그는 우리에게 검소함과 절제를 권면하셨다. 어느 누구도 자신의 풍성함을 이용하여 사치하는 것은 금지된다. 그렇다면 유산으로 물려받았든, 근면과 노동에 의하여 획득했든간에 부를 소유한 사람들은 자신들의 부요함이 不절제와 사치의 수단으로 주어진 것이 아니라 그들의 형제의 결핍을 구제하기 위해서 주어진 것임을 명심해야 한다. 왜냐하면 우리가 소유한 것이 무엇이든, 그것이 어디로부터 왔든 결국은 만나이기 때문이다.… 그리고 욕심 때문이든 아니면 하나님을 향한 신뢰의 결핍 때문이든 만나를 축적한 모든 사람들의 경우에, 축적해 둔 것이 즉각 부패되었던 것처럼 우리가 우리 형제에게 불이익을 끼치면서 축적한 재산들은 저주를 받고 곧 없어지고 말 것임을 알아야 한다.… 나는 그렇다고 우리에게 가난한 자보다 좀더 나은 우아한 삶을 살 정도의 부를 소유하는 것을 부당하게 간주할 정도의, 그러한 종류의 평등이 명령되고 있다고는 생각하지 않는다. 다만 여기서 말하는 평등은 다른 어느 누구도 굶주리지 않을 정도의 평등인 것으로 보아야 한다. 그리고 어느 누구도 다른 사람에게 손해를 입히면서 재산을 끌어 모으지는 말아야 한다.”

B. 디도를 보내는 추천 …………… 8: 16-24    디도와 두 명의 동행자 추천

연보를 위한 이론이 끝나고 이제는 사무적 철차로 옮긴다.

고린도 교회의 모금 사역 완성을 위하여 바울은 세 명의 위원을 고린도로 파송한다. 하나는 디도이고， 다른 하나는 마게도냐 교회가 추천한 형제이며， 또 다른 하나는 바울이 추천히는 형제이다. 금전 문제는 언제나 투명해야 하고， 그리하려면 적어도 세 사람이 위원이 되는 것이 바람직하다. 어떤 사람이 한 사람을 모함할 때에， 그의 결백을 입증하기위해 두 명의 증인이 필요하고， 한 사람이 탐심이 생겨 횡령하려고 할때，한 명의 동행자와는 마음을 맞추기가 용이하지만，두 명의 동행자와 마음을 합쳐 횡령하기는 쉽지 않기 때문이다.이 세 사람의 파송 속에 고린도 교회의 모금 활동을 끝내려는 바울의 단호한 의지를 본다.

헌금의 방법 ( 고후 8:16~9:5) 헌금은 정직하고 투명하게 다루어져야 한다

(16) 너희를 위하여 같은 간절함을(내가 가진 열심, 열성) 디도의 마음에도 주시는 하나님께 감사하노니

(17) 그가 권함을 받고(연보를 위한 권함) 더욱 간절함으로 자원하여(연보를 모으려고)  너희에게 나아갔고 ( 가기로 했고: 서신형과거형 ;나아간다  epistolary Aorist)

고후08:17 그는 내 권유를 기쁘게 받아들여 다시 여러분을 방문할 뜻을 굳혔습니다. 그는 아마 나의 권유가 없었더라도 여러분이 보고 싶어 꼭 그곳에 가려 했을 것입니다.

-바울이 고린도교회 모금을 완성하는일을 디도에게 부탁했을 때 디도는 이를 쾌히승낙하였다.

-디도가 본서를 갖고 간듯함

-디도가 권함을 받고(6절) 고린도 교회에 나아갈 때에 마지못하여 간 것이 아니고 간절한 마음으로 자원하여 간 것이다.  하나님의 일은 인도자의 권면과 본인의 자원함으로 실행될 때에 잘 성취되는 것이다.

(18) 또 그와 함께 그 형제(누가? 바나바 마가 아리스다고? 불명?)를 보내었으니 이 사람은 복음으로써(복음을 전하는 자로서) 모든 교회에서 칭찬을 받는 자요 ( 그 사람은 모든 교회에서 복음을 전하는 데 칭찬을 받는 사람입니다.)

고후08:18 나는 또 잘 알려져 있는 성도 한 사람을 그에게 딸려 보낼 생각입니다. 그는 모든 교회에서 복음의 설교자로서 높이 평가받고 있는 사람일 뿐 아니라

(19) 이뿐 아니라 그는 동일한 주의 영광(영광을 위해)과 우리의 원(좋은 뜻)을 나타내기(실현) 위하여 여러 교회의 택함을 받아 우리가 맡은 은혜의 일(연보의 일)로 우리와 동행하는(돕고 있는 ) 자라

고후08:19 나와 함께 예루살렘으로 보내는 헌금을 가지고 가도록 여러 교회가 선발한 사람입니다. 우리는 주님을 영화롭게 하고 서로 도우며 살고자 하는 우리의 열성을 나타내기 위해 이 일을 하는 것입니다.

동일한 주의 영광 같은 주의 영광을 위하여 일한다는 뜻인데 연보하는 일과 구제하는 일과 봉사하는 일은 주의 영광을 위하여 해야 한다.  자기 영광을 위하여 하면 안 된다.

(20) 이것을(공금문제) 조심함( 의혹을 사는 일이 생길까봐)은 우리가 맡은 이 거액의(풍성한 것)연보(의연금 )에 대하여 아무도우리를 비방하지(비난받지, 뒷말을 듣지) 못하게 하려 함이니

-실수하면 주님 영광을 가리게 되니까)

-물질이 있는 곳에는사단이 역사하기에늘조심해야한다.

이것을 조심함은 - 바울이 구제금을 모금하고 관리하기 위한 실무자를 그의 측근인 디도 한 사람으로 국한하지 않고 두 명을 더 참여시킨 것은 불필요한 오해를 야기시키지 않도록 하기 위한 사려깊은 행위였다.

-연보에 대한 처리는 조심해서 해야 한다.    재상분명(財上分明)이 대장부(大丈夫)라는 말이 있는데, 장부는 재물을 다루는데 있어서 흐리터분한 점이 없고 셈이 밝다는 뜻이다.  특별히 교회 재정에 대해서는 교인들이 인정할 만한 사람들(장로나 집사)에게 맡겨 장부를 확실히 하고 모든 것을 분명히 해 놓아야 다른 사람들이 훼방하지 못한다.

(21) 이는 우리가 주 앞에서뿐 아니라 사람 앞에서도 선한 일에 조심하려 함이라 (좋은 일을 바르게 하려고 합니다. 떳떳한 일을 하여는 것이 우리의 뜻입니다. ) 70인역 잠3:4)

고후08:21 하나님께서는 우리가 정직하다는 것을 다 알고 계십니다. 나는 이 사실을 모든 사람들에게 확인받고자 이 계획을 세웠습니다.

-하나님 앞에서 양심만 바르면 상관없다는 태도가 아니다 금전문제는 이런자세가 옳지않다

-참외밭에 지나갈 때 허릭부혀 신발근을 매지 말라

21.주 앞에서만 아니라 사람 앞에서도.그리스도인은 하나님 나라에서만 사는 자가 아니다.그는 이 세상에서도 산다.그러기에 그는 하나님 앞에서만 (Coram Deo) 바르면 사람이야 무어라 하든 상관없다는 태도를 가져서는 안 된다.사람의 판단이 잘못 되었을 때는 몰라도，그러지 않을 경우 늘 “사람앞에서도”관심의 대상이 되어야 한다.금전 문제에서는 더욱 그러하다.

-돈에 대해서는 주 앞에서 바로 할뿐만 아니라 사람 앞에서도 바로 하여 언제나 오해를 받지 아니하도록 조심해야 한다.  돈 문제에는 언제나 마귀가 따라 다닌다.  그러므로 마귀에게 기회를 주지 않도록 공명정대하게 처리해야 한다.

(22) 또 그들(디도, 한형제)과 함께 우리의 한 형제(제2의 동행자 ,고린도교회에 열심있는자? 두기고?)를 보내었노니 우리는(그 사람은 우리가 이미 여러 번 시험해 본 바, 여러 경험을 통해서 ) 그가 여러 가지 일에 간절한 것을(열정을 열심을) 여러 번 확인하였거니와 이제 그가 너희를 크게 믿으므로(신뢰하고 있으므로) 더욱 간절하니라(열심을 내고 있다)

... 그는 여러분이 남을 돕는 일에 열심이라는 이야기를 듣고 특별한 관심을 가지고 이번 여행을 기다리고 있습니다.

-디도와 함께 보낸 두 사람 중에 한 사람을 소개한 것이다.  저는 여러 가지 일에 시험받은 후에 신 임받은 자이므로 연보 맡는 일에 적격자라고 하였다.  또 그 사람은 고린도 교회의 소식을 듣고 믿으므로 고린도 교회를 간절히 사모하고 있었다

(23) 디도로 말하면 나의 동료요(같은 자격으로 소속된 사람,  공유자) 너희를 위한(여러분을 위해서 나와 함께 일하는 ) 나의 동역자요 우리 형제들로 말하면 여러 교회의 사자들이요(대표자심부름꾼들이요,) 그리스도의 영광이니라(그리스도의 영광을 드러내는 자들)

고후08:23 ㄱ) 만일 디도가 어떤 사람이냐고 묻는 이가 있거든 나와 함께 여러분을 돕는 나의 동역자라고 말해 주십시오. 그리고 다른 두 형제에 대해서는 이곳 교회의 대표이며 주님을 따르는 사람들의 모범이 되는 인물이라고 말해 주십시오. (ㄱ. 70인역 잠3:4)

(24) 그러므로 너희는 여러 교회 앞에서 너희의 사랑과 너희에 대한 우리 자랑의 증거를(우리가 야러분을 자랑한 것이 사실임을) 그들에게 보이라" (드러내십시오. )

-그러므로 여러분은 그들에게 여러분의 사랑을 보여 주십시오. 그러면 그들을 파견한 교회들이 그것을 보고서, 우리가 그들에게 여러분을 자랑한 것이 참된 것이었음을 확인할 것입니다.

고후08:24 아무쪼록 나를 대하듯 여러분의 사랑을 이 사람들에게 쏟아주어, 내가 사람들 앞에서 여러분을 자랑한 것이 사실이 되도록 해주십시오.

너희의 사랑과 너희를 대한 우리 자랑의 증거를 저회에게 보이라.그들에게 친절과 정성을 베풀고，우리가 너희를 마게도냐인들에게 자랑했던 것이(7:14 ，9:2-3) 참이라는 증거를 보이라는 것이다.

-고린도 교인들이 연보 은혜에 힘써 참여하므로 고린도 교인들이 다른 교회를 사랑하는 그 사랑도 나타내고 바울이 고린도 교회를 자랑한 그 열매도 나타내라는 것이다.  고린도 교인들이 이 권면을 받고 연보를 힘써 하게 되면 ① 하나님을 사랑하는 믿음의 증거가 된다.  ② 다른 교회를 사랑하는 열매가 된다.  ③ 바울이 그들을 자랑한 일에 증거가 된다.이 증거의 열매를 바울이 파견한 디도 등 세 사람 앞에서 보이라고 하였다.

-모든 믿는 자의 마음속에는 하나님께 대한 사량이 있다. 그렇지 않으면 그는 하나님의 자녀라 할 수

없다. 또 그의 마음속에는 그리스도께 대한 사랑도 있다. 그렇지 않으면 어찌 그리스도인이라 할 수

있겠는가 ? 그리고 모든 믿는 자의 마음속에는 형제에 대한 사량이 있다. 마음속에 참사랑이 있을 때

그 사량은 행동 원리로 작용하게 되는 것이다. 그것은 생명의 원리이며 그것의 성장을 통해서 열매가

맺어지게 된다.

9 장  (고후9:1-15)  [헌금의 바람직한 태도와 그 결과]

가난한 사람들을 위한 재정적인 도움에 관해 충고를 계속 하연서 바울은 마케도냐 사람들을 실망시키지 않도록 하기 위하여 많은 걱정을 하고있다.그는 고린도 사람들의 도울 수 있는 능력과 예비하는 자세를 자랑했고 그 자랑이 헛된 것이 되지 않기를 바랬다.충만하시며，관대하신 하나님을 항시 상기했던 고련도인들이기 때문에 그들은 기꺼이 현금할 수있었다.그런데 단지 도움을 끈덕지게 요청하는 사람들을 만족시키기 위하여 헌금했던 사람들도 얼마쯤은 있었다.그들의 헌금은 강요된 것이며，이 강제적인 헌금은 그들이 했던 천체의 일을 망쳐버리게 된다. 우리플은 마지 못해서 헌금을 내는 죄를 결코 짓지 않아야 할 것이다.

C. 연보의 권면 ……………………………9.: 1-15  연보에 대한구체적인 지시

연보하는 일을 완성할 것을 지시한 후，바울은 연보에 대한 구체적인지시를 한다.그것은 곧 미리 준비할 것과 (9: 1-5) ，후히 준비할 것이다(9: 6-15). 이런 구체적인 지시는 연보하눈 일을 완성하라는 8장의 교훈들과관련이 전연 없지 않다.

하나님은 기쁨마음으로 주는 사람을 사랑하신다 9:1-7

궁핍으로 고생하는 예루살렘의 성도들 위해 고린도에서 헌금을 모으는 일에 대하여, 바울이 아주 마음쓰고 있었음은 분명하다. 그가 이러한 것을 생각해 낸 것은, 단지 동포에 대한 사랑에서 뿐 아니라, 그리스도 교회의 일치를 조장하고, 육성하기 위해서도 이다.  그리스도인은, 헌금하는 경우, 마지못해서가 아니라, 강요되어서가 아니라, 자유롭게, 자발적으로, 아낌없이 드려야 할 것이다. 마치 농부가, 여분으로 심는 하나 하나의 씨가 드디어 30배로도 100배로도 되어 돌아오기를 기대하여, 곡창의 씨를 아낌없이 내듯, 당신은 성결한 마음으로 드린 돈 모두에, 어디선가 언제든 다시 한번 만나게 되리라.

바울은 이 헌금을 장려금 곧 축복이라고 부르기를 좋아한다.  바울은 헌금이 목에 걸린 멍에가 아니라 축복이 되며, 또한 축복을 받는 기회로 볼 수 있기를 원하였다.  마을의 편에서 볼 때 헌금은 축복의 문제이지 탐욕(욕심)의 문제가 아니었다.  사람들은 왕왕 헌금의 중요성을 오해한다.  주는 일은 받는 사람이나(9:12～그들에게 필요한 것을 공급함) 나누는 사람에게 축복이 되듯이 다른 사람들에게도 축복인 것이다.  그리스도인이 지교회에 바치는 일에 충성할 때, 그는 다른 사람들에게 축복이 되며 다른 그리스도인들이 말씀에 순종하도록 격려를 하게 된다.

1.미리 준비할 것 ………….…………………9:.1.-5

(1) 성도를 섬기는 일(연보, 예루살렘에 있는 성도들에게 보낸 구제금 갈2:10 예루살렘 총회에서 결정된 사항이다 )에 대하여는 내가 너희에게 (연보의 필요성을 다시 ) 쓸 필요가 없나니

(갈2:10) "다만 우리에게 가난한자들을 기억하도록 부탁하였으니 이것은 나도본래부터 힘써행하여 왔노라성도를 섬기는 일 - 이는 8장에서부터 계속 다루어 온 문제로(8:4) 예루살렘 교회의 성도들이 글라우디오 황제(A.D. 41-54) 때 몰아친 심한 기근으로 인해 생활이 몹시 궁핍해졌기에 그들의 고통을 해결해 주기 위한 구제 헌금 내는 일을 가리킨다. 바울은 새삼 이 일에 대하여 쓸 필요가 없다고 하는데 그 이유는 다음 절(2절)에 제시된다.

-연보는 신앙의 열매이며 하나님께서 기쁘게 받으시는 향기로운 제물이다.  그러므로 연보하는 것은 하나님을 기쁘시게 하는 일이다(빌4:17-18).  성도가 하나님께 물질을 바치는 것은 믿음의 초계단이고 지극히 작은 일이다.  믿음의 둘째 계단은 인정선이다.  아브라함이 독자를 하나님께 바치고, 한나가 사무엘을 하나님께 바친 것과 입다가 딸을 하나님께 바친 일은 인정선을 초월한 일이다.  믿음의 셋째 계단은 생명선이다.  자기 생명 전체를 하나님께 바쳐놓아야 예수를 잘 믿을 수 있다.

성도가 가지고 있는 모든 물질은 자기의 것이 아니고 하나님의 것이며(시24:1), 다만 청지기로서 하나님의 것을 일시적으로 맡아 가지고 있는 것뿐이다.  청지기는 주인이 맡긴 물건을 내어놓으라고 할 때에 “예”하고 즉시 내어놓아야 한다.

우리에게 있는 모든 재산과 생명이 모두 하나님의 것이다.  우리의 생명도 주께서 값 주고 사신 것이다.  그러므로 우리의 생명까지 주께 바쳐 놓고 믿는 일을 바로 해야 한다.  이렇게 하면 주님이 모든 것을 우리에게 주신다.  우리가 먼저 하나님께 내어놓아야 주의 것을 받을 수 있다.  재물은 지극히 작은 것인데 이것에 충성치 않는 사람은 큰 것에도 충성할 수가 없다(눅16:10).

(2) 이는 내가 너희(고린고교회교인들)의 원함(열심)을 앎이라 내가 너희를 위하여 마게도냐인들에게 아가야 (고린도가 있는 주)에서는 일 년 전부터 준비하였다는 것을 자랑하였는데(현재형) 과연 너희의 열심이 퍽 많은 사람들을 분발하게 하였느니라

-그 일에 여러분이 얼마나 열성을 보이고 있는가를 이미 알고 있기 때문입니다. 그래서 나는 여러분이 헌금을 보낼 준비를 일년 전부터 하고 있다는 것을 마게도냐에 있는 형제들에게 자랑까지 해왔습니다. 사실 여러분의 그러한 열성은 많은 사람들이 남을 돕는 일에 나서게 한 자극제가 되었습니다.

-빨리 주는 자는 두 번 주는 자이다 -라틴 격언

(3) 그런데 이 형제들을(디도와 같이 간 두 형제이다(13:6, 18, 22). ) 보낸 것은 이 일에 너희를 위한 우리의 자랑이 헛되지 않고( 빈말이 아니라는 것을 보이려고 ) 내가 말한 것(마케도니아 사람들에게 자랑삼아 말한 대로 ) 같이 (미리)준비하게 하려 함이라 (준비해 주기 바란다)

(히3:13) "오직 오늘이라 일컫는 동안에 매일 피차 권면하여 너희 중에 누구든지 죄의 유혹으로 완고하게 되지 않도록 하라"

고후09:03 이제 내가 이 사람들을 여러분에게 보내는 것은 그들에게 자랑한 대로 여러분이 헌금을 다 모아서 보낼 준비가 되었는지를 확인하고자 해서입니다. 그러니 나의 자랑이 빈말이 아니라는 것을 보여주기 바랍니다.

(4) 혹 마게도냐인들이 나와 함께 가서(근간 방문예정) 너희가 준비하지 아니한 것을 보면 너희는 고사하고 우리가 이 믿던 것에(자신만만한 것) 부끄러움을 당할까 두려워하노라

고후09:04 만일 마게도냐 사람들이 나와 함께 갔을 때, 아직 여러분이 헌금을 보낼 준비가 되어 있지 않다면 나는 물론이지만 여러분의 부끄러움이 얼마나 크겠습니까 ?

(5) 그러므로 내가 이 형제들로 먼저 너희에게 가서 너희가 전에 약속한 연보(율로기아스: 헌금, 축복)를 미리 준비하게 하도록 권면하는 것이 필요한 줄 생각하였노니 이렇게 준비하여야 참 연보답고(축복의 헌금이 되고) 억지(탐욕, 탐심)가 아니니라 (억지헌금이 되지않고 자진해서 바치는 헌금이 되게)

1. 바치려는 의지는 다른 이들에게 축복을 끼친다(9:1-5)

욕심 탐욕이란 사람이 줄 때는 인색하게 주고, 받을 때는 부당하게 받는 것을 말한다.

2. 바치려는 의지는 자신에게 축복이 된다(9:6～11)

3. 바치려는 의지는 하나님께 영광을 돌린다(9:12～15)

2 후히 연보할 것•… …9:.6-15  연보의 유익: 헌금에 따르는 약속

헌금의 원칙 ( 고후 9:6, 7)

연보에 관한 결론적 권면이다 헌금은 미리 준비하되， 후히 준비해야 한다. 왜냐하면 미리 준비된헌금의 양은 축복의 양과 비례하기 때문이다. 헌금의 양은 주께 대한 나의 사랑(마음)의 양과 같다.물질이 있는 곳엔 마음도 있기 때문이다.연보는 자발적이고도 후하게 할 것이다 (6-9)，그러면 하나님의 축복이 넘칠 것이고 교회의 유익이 될 것이다 (10-15)，

(6) 이것이 곧 적게(페이도메노스: 인색하게 =적게 심는 것) 심는 자는 적게(인색하게 ) 거두고 많이 심는 자는( 복되게 뿌리는) 많이 거둔다 하는 말이로다 (잠11:24 자유 인용) 이 점을 기억하십시오.

고후09:06 그러나 명심할 것은 만일 여러분이 적게 준다면 여러분도 조금밖에 받지 못하리라는 것입니다. 씨앗을 적게 뿌린 사람은 적게 거두지만 많이 뿌린 사람은 많이 거둘 수 있기 때문입니다.

-(잠11:24) "흩어 구제하여도 더욱 부하게 되는 일이 있나니 과도히 아껴도 가난하게 될 뿐이니라"

-하님의 섭리  속임수가 없다   자연은 속이지 않는다

* 하나님의 보상해주심은 분명하다

(롬2:6-8) "하나님께서 각 사람에게 그 행한 대로 보응하시되 (7)참고 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자에게는 영생으로 하시고 (8)오직 당을 지어 진리를 따르지 아니하고 불의를 따르는 자에게는 진노와 분노로 하시리라"

(롬14:10-12) "네가 어찌하여 네 형제를 비판하느냐 어찌하여 네 형제를 업신여기느냐 우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라 (11)기록되었으되 주께서 이르시되 내가 살았노니 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요 모든혀가 하나님께 자백하리라 하였느니라 (12)이러므로 우리 각 사람이 자기 일을 하나님께 직고하리라(고후5:10) "이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 나타나게 되어 각각 선악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라"

6 적게 (거두는 것은 뿌리는 방법과 일치한다. 그 단어들이 이 의미를 지니고 있다. V. G.).

헌금의 축복에 관한 그리스도의 가르침은 바울이 본문에서 말한 것을 훌륭하게 확인해 준다. 그는 “작은 소자 한 사람에게” 베푼 냉수 한 잔의 작은 행위도 보상이 주어질 것이라고 가르치신다(마 10:42 참조, 눅 6:38). 굶주린 자를 먹이고, 목마른 자에게 물을 주고 나그네에게 될 자리를 제공하며 벗은 자를 입히며 병자를 돌아보고 사로잡힌 자에게 우정을 베푸는 것은 하나님 나라를 유업으로 받게되며 다음과 같은 칭찬을 듣는 사람의 특징이다. “너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라”(마 25:40). 이는 또다시 “가난한 자를 불쌍히 여기는 것은 여호와께 꾸이는 것이니 그 선행을 갚아 주시리라”(잠 19:17)는 구약의 지혜와도 일치한다. 그리하여 심은 대로 거둔다는 원리는 하나님의 우주의 물리적 구조 못지 않게 도덕에도 적용된다는 사실을 볼 수가 있다. 선함은 그 선으로 인하여 보상을 초래하여 더 선을 많이 베풀게 한다. 하지만 성경은 어디에서도 보상의 소득을 선의 동기로 제시하지 않는다. 이익을 얻기 위하여 주는 것은 소박하고 비이기적인 마음에서 흘러나오는 선이 될 수 없다. 그렇다면 이익을 얻기 위하여 헌금하는 것은 사도바울이 본문에서 비난하고 있는 헌금의 형태 즉 탐욕에 지배되어 내놓는 헌금이다. 그러나 다른 사람의 축복을 위하여 아낌없이 헌금하는 사람은 그렇게 함으로써 그가 자신에게 축복의 수확이 일 씨앗을 심고 있음을 알고 기뻐할 수 있다.

(7) 각각 그 마음에 정한(작정한 ) 대로 할 것이요 인색함으로나(아까워하며, 슬픔으로) 억지로(마지못해) 하지 말지니 하나님은 즐겨내는(기쁜 마음으로 내는  기분좋게 ,자원하여 신속하게) 자를 사랑하시느니라 70인역 잠 22:8의 인용이다

고후09:07 얼마를 바쳐야 할 것인가는 각자가 스스로 결정할 일이므로 강요해서는 안됩니다. ㄴ) 하나님께서는 즐거운 마음으로 바치는 사람을 사랑하십니다. (ㄴ. 잠11:24-25)

-봉헌: 1,벌금이 아니다 하나님의 진노를 달래는 것 아니다 2. 축복위한 투자가 아니다

3. 하나님의 것을 하나님게 도로 돌려드리는 것이다  4. 내가 마땅히 해야할 일이다

-구제=일종의 제물이다

(잠11:24-25) "흩어 구제하여도 더욱 부하게 되는 일이 있나니 과도히 아껴도 가난하게 될 뿐이니라 (25)구제를 좋아하는 자는 풍족하여질 것이요 남을 윤택하게 하는 자는 자기도 윤택하여지리라"

-바칠 때:

1. 신속하게 바쳐라 2. 후하게 바쳐라 3. 기쁨으로 바쳐라 4. 합당한 대상을 위해 바쳐라

9;7  즐겨 내는 자에 대한 고찰

1.“즐겨 내는 자 "(7 절)란 어떤 사람을 의미하는가

1.균형있게 줄 줄 아는 자이다. 즐겁게 주는 자는 선한 청지기로서 자신에게 얼마나 많은 것이 기대되는

가를 셈한다. 수업의 십분의 일을 주님께 드리는 것이 유대교의 의무였다연， 기독교의 섭리 아래에서는

더욱더 그러해야 하지 않겠는가? 오늘날에는 유대교인들 뿐만 아니라 힌두교도들도 그들의 신에게 그

정도의 비율로 바치고있으며， 그들의 이러한행위는 많은 그리스도인들의 인색함을 부끄럽게 한다. 그러나 우리는 이러한 법칙들에 얽매일 필요는 없다. 주님께서 우리를 번창케 하신 만큼 주님께 드리되， 다른 사람들의 눈을 의식하지 말고， 오로지 하나님 보시기에 합당한 정도로만 드리면 된다.

2. 기꺼이 드리는 자이다. 즉， 쥐어짜야만 포도즙이 나오는 덜 익은 포도처럼 억지로 드려서는 안 된다.

우리는 저절로 꿀이 떨어져 나오는 벌집과도 같이 기꺼이 드려야 한다.

3. 기쁘게 드리는 자이다. 노예는 주인에게 자신이 상납(上納)해야 하는 공물을 가지고 와서 그것을

바치고 돌아갈 때에는 쓰라린 마음이 된다. 그러나 하나님께 드릴 것올 기쁘게 드린 자는 또한 기뻐하며

돌아가는 것이다.

4. 열의를 가지고 드리는 자이다. 어떤 사람들은 아직도 잠에서 덜 챈 상태로， 또는 전혀 마음에도

없이 무심하게 하나님의일을 하기도 하는 데，진정으로 하나님의 일을 하는 사람은 열의가 있어야 한다.

5. 지금보다 더 드릴 수 있기를 소망하는 자이다. 우리는 완전한 헌신의 비밀을 배워야 하는 것이다.

우리가 즐겨 내는 자가 되어야 하는 이유는 무엇인가

1.우리가 가진 모든 것은 결국 하나님께로부터 오는 것이기 때문이다.

2. 줄 수 있는 기회가 곧 사라지게 될 것이기 때문이다.

3. 우리에게는 은혜를 베푸시는 하나님이 필요하기 때문이다•(C. H. Spurgeon.)

(8) 하나님이 능히 모든 은혜를 너희에게 넘치게 하시나니 이는 너희로 모든 일에 항상 모든 것이 넉넉하여(넉넉히 주사) 모든 착한 일을 넘치게 하게 하려 하심이라

고후09:08 하나님께서는 여러분이 필요한 것은 무엇이나 주시고 또 풍성하게 주십니다. 그래서 여러분은 필요한 것을 다 채울 수 있고 풍성하게 되며 그 남는 것을 다른 사람들에게 기쁜 마음으로 줄 수 있는 것입니다.

-하나님을 위해서 심는 자는 하나님이 넘치도록 많이 주신다.  하나님을 위하여 즐거이 연보하는 자에게는 하나님께서 모든 신령한 은혜를 넘치게 하여 주시고 물질도 주신다.  그러므로 그 믿음과 물질로 모든 착한 일을 하기에 넉넉하게 하신다.

(9) 기록된 바 그가 흩어(아낌없이) 가난한 자들에게 주었으니 그의 의가( 구제를 행하는 자의 의?=ok 하나님의 의? 그리스도의의? 그분의 자비는 ) 영원토록 있느니라 (남아있다)함과 같으니라(영원히 계속되리라'는 말씀이 있지 않습니까 ? (ㄴ. 시112:9) )

고후09:09 성경은 이렇게 말씀하고 있습니다. ㄷ) `하나님은 가난한 이들에게 아낌없이 주신다. 그분의 자비는 영원하시다.' (ㄷ. 70인역 시112:9)

(시112:9) "그가 재물을 흩어 빈궁한 자들에게 주었으니 그의 의가 영구히 있고 그의 뿔이 영광 중에 들리리로다"   -ptocheid : 명예롭지 못한 가난   pones :명예로운 가난

-이 말씀은 시편112:9절을 인용한 말씀이며 빈궁한 자에게 구제한 것은 하나님 앞에 의가 되어 영원히 있다는 뜻이다.  성도가 하나님께 바친 것은 의(義)이며 그 의가 영원토록 남아 있다.  가령 쌀 한 가마니를 가난한 사람에게 구제했다고 하면 구제 받은 사람에게는 그 쌀을 먹는 것으로 그만이지만 준 사람은 그 의가 영원토록 남아 있다.  그러므로 주는 자가 복이 있다.  믿음으로 하나님께 물질을 바치면 믿음을 쓴 것이며 그로 말미암아 그 사람의 영혼이 자라나고 그 자라난 영혼은 영원히 있는 것이다.

* 크리소스톰은 이 본문을 가지고 한 유창한 설교에서 사르밧 과부의 예를 들어 사욕 없는 관대함의 교훈을 전개한다(왕상 17:8이하). 그 과부는 엘리야에게 음식을 제공함에 있어서 “그녀 자신뿐만 아니라 그녀의 아들의 빈곤 심지어는 죽음의 위험까지도” 불사한다. 그녀의 손님 대접은 아브라함이 한 것보다 훨씬 극진하였다. 왜냐하면 아브라함은 가축의 무리가 있어서 그 중에서 살진 암송아지를 잡았으나(창 18:7) 그녀는 한줌의 밀가루밖에 가진 것이 없었기 때문이었다”

(10) 심는 자에게 씨와 먹을 양식을 주시는 이가 너희 심을 것을 주사(그것을 무르익게 하셔서 ) 풍성하게 하시고 너희 의의 열매를 더하게 하시리니

고후09:10 뿌릴 씨와 먹을 빵을 농부에게 마련해 주시는 하느님께서는 여러분에게도 뿌릴 씨를 마련해 주시고 그것을 여러 갑절로 늘려 주셔서 열매를 풍성히 맺게 해 주십니다. 그것은 여러분이 뿌린 자선의 열매입니다.

(사55:10) "이는 비와 눈이 하늘로부터 내려서 그리로 되돌아가지 아니하고 땅을 적셔서 소출이 나게 하며 싹이 나게 하여 파종하는 자에게는 종자를 주며 먹는 자에게는 양식을 줌과 같이"

(호10:12) "너희가 자기를 위하여 공의를 심고 인애를 거두라 너희 묵은 땅을 기경하라 지금이 곧 여호와를 찾을 때니 마침내 여호와께서 오사 공의를 비처럼 너희에게 내리시리라"

-의 가운데 있어야 하나님께서 번영을 주신다

10 (Alf.는 다음과 같이 읽는다. 그러나 심는 자에게 씨와 먹을 양식을 주시는 이가 주실 것이요…).

이제 그가 하나님이.

-곡식을 심으면 삼십 배, 육십 배, 백 배가 되게 하여 심은 자에게 다음에도 심을 씨와 먹을 양식을 주신다.  신령한 것을 심는 자에게도 하나님께서 신령한 것을 더욱 풍성하게 주어 의의 열매가 더 많이 맺히게 하여 주신다

(11) 너희가 모든 일에 넉넉하여 너그럽게(후한) 연보를 함은 그들이(연보를 받는자) 우리로 (바울등)말미암아(많은 사람이 ) 하나님께 감사하게 하는 것이라 (감사를 드리게 될 것입니다)

고후09:11 그렇습니다. 하나님께서 여러분에게 많이 주신 덕분에 여러분도 다른 사람들에게 많이 줄 수 있는 것입니다. 우리가 여러분의 선물을 가난한 이들에게 가져다 줄 때 그들은 감사하여 하나님을 찬양할 것입니다.

-하나님께서 고린도 교인들에게 물질을 많이 주었고 너그럽게 연보할 마음(믿음)도 부요하게 하셨다.  그러므로 그들이 너그럽게 연보를 하고 그 연보(물질)의 도움을 받은 사람들이 하나님께 감사하게 되었다.

(12) 이 봉사(공적 섬김:  여기서는 의연금?)의 직무가(봉사의 직무:레이투르기아스 :예배) 성도들의 부족한(가난한 것) 것을 보충할 뿐 아니라(가난만 덜어줄뿐 아니라) 사람들이 하나님께 드리는 많은 감사로 말미암아 넘쳤느니라 (하나님께 감사를 넘치게 드리게 할 것입니다.

고후09:12 그러므로 여러분의 선물은 어려운 처지에 있는 사람들을 돕는 그 한가지로 그치는 게 아니라 하나님께 대한 그들의 감사가 넘쳐 흐르게 하는 좋은 결과를 낳게 해줍니다.

봉사의 직무는 물질로 다른 사람을 도와주는 것을 가리킨다.  연보하여 물질로 다른 사람을 도와주는 일은 물질만 보충해 주는 것에 그치는 것이 아니고 그것으로 인하여 많은 사람이 하나님 앞에 드리는 감사가 넘치게 된다.  연보를 인하여 많은 사람이 하나님 앞에 감사하는 것을 하나님이 원하신다.  또 그 연보를 써서 하나님의 일이 잘되어 나가고 많은 사람이 구원을 얻게 되면 그들이 더욱 하나님께 감사하게 될 것이다.

(13) 이 직무(도키메스  테스 디아코니아스: 봉사의 직무 : 연보를 직무로 표시함)로 증거를 삼아(아낌없이 돕는다는 증거가 되어,  “이봉사의 증거로 말미암아") 너희가(고백처럼) 그리스도의 복음을 진실히 믿고 복종하는(순종한다는 ) 것과 그들과 모든 사람을 섬기는 너희의 후한 연보로 말미암아(증거가 되어 ) 하나님께 영광을 돌리고(그들이 하나님을 찬양하게 될 것입니다.  )

고후09:13 여러분의 도움을 받은 사람들은 여러분이 그리스도의 복음을 진실되게 믿을뿐 아니라, 자기들과 또 다른 사람들에게도 아낌없이 선물을 보내준 사실을 기뻐하며 하나님을 찬양할 것입니다.

너희의 그리스도의 복음을 진실히 믿고 복종하는 것과.고린도인들의 연보는 먼저 그들이 그리스도의 복음을 진실히 믿고 복종한다는 표식이었다.

모든 사람을 어떤 성도들에게 혜택을 주는 자는 모든 사람들에게 혜택을 주는 것이다. 왜냐하면 그가 모든 사람들에게 호의가 있음을 보여 주었기 때문이다.

이 직무는 연보하는 일을 말한다.  남을 돕기 위하여 후(厚)하게 연보하는 일은 그리스도의 복음을 진실히 믿고 복종하는 증거요, 모든 사람을 섬기는 증거이다.  그것으로 인하여 하나님께 영광이 돌아가고 많은 사람이 하나님께 감사하게 된다.

(14) 또 그들이( 예루살렘 교인) 너희를 위하여 간구하며 하나님이 너희에게 주신 지극한 은혜로 말미암아 너희를 사모하느니라 (애정을 갖고 기도하리라 그리워 할것이다그리워하다', '애정을 보여주다'의 뜻)

-고린도 교인들이 연보를 하여 다른 성도들을 도와주었으므로 그 도움을 받은 성도들이 고린도 교인들을 위하여 기도해 주고 고린도 교회에 주신 하나님의 지극한 은혜를 인하여 그들을 더욱 사모하였다.  그들이 후한 연보를 하게 된 것은 하나님께서 주신 지극한 은혜이다.

(15) 말할 수 없는( 말로 다 할 수 없는,측량할수 없는, 충분히 증거할수 없는 ) 그의 은사로(선물을 주신 고린도인들에게 베푸신 하나님의 은혜를 의미하고 (Plummer ，Windisch ，Furnish) ，멀리는 그리스도 안에서 베푸신 인류를 향한 구원의 은사를 의미한다 ) 말미암아 하나님께 감사하노라"

-깊은 감격에 사로잡혀 감사한다   롬7:25, 고전15:57  갈1:5  엡3:20

-하나님께 연보하여 그 물질로 다른 성도들을 돕고 또 하나님의 일을 도와 나가는 일은 말로 다 표현할 수 없는 하나님의 은사이다.  그러므로 하나님께 감사할 것뿐이다.

9;15  말할 수 없는 그분의 은사

하나님의 은사는 모든 것을 다 포함하고 있다. “자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사랍을

위하여 내어주신 이가 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 은사로주지 아니하시겠느뇨"(롬 8 : 32).

1.하나님의 자녀로 일컬음을 받게 된다.

2. 영적인 특권들을 받게 된다.

3. 천국을 유업(遭業)으로 받게 된다(요 14: 2，3).

IV 변명과 공격 -사도직의 권위""…….1.0: 1-13: 10.

지금까지의 일들을 사도직의 변호 측면에서 회고한 바울은 다시 사도직의 권위를 변명과 공격의 측면에서 논한다. 지금까지는 공적이며 수세적으로 자신의 사도직을 변호하였으나， 여기서는 보다 사적이며 공격적으로 자신의 사도직을 변호한다. 지금까지는 “우리”라는 복수형을많이 사용하였으나， 여기서는 “나”란단수형을 많이 사용한다. 바울은시종 반대자에 대한 변명과 공격으로 일관하고 있으며， 격렬하고 풍자적인 어조를 사용한다. 편지 마지막에 이러한 변명과 공격을 다시 하는이유는，고린도에서의 새로운 상황 변화 때문이거나， 고린도 교회가 뉘우치고 변화했다는 소식의 순수성에 대하여 바울이 의심이 들었기 때문일 것이다(총론 참조).먼저 바울을 향한 적대적 비판에 대해 변호하고(10장)，부득이한자기 자랑을하며 (11 : 1-12: 13)，세 번째 고린도방문의 계획을 밝힌다(12: 14-13: 10).

10 장  (고후10:1-18)

바울은 이 두벤째 펀지의 주제인 자신의 사도직을 옹호하는 말로 다시 돌아왔다.그의 싸움은 육적인 것이 아니고 영적인 싸움이었다. 바울은 그리스도의 구원하시는 사랑을 체험했고 그것을 자랑했다. 바울이 자신을 비방하는 자들을 대했을 얘 그는 그의 펀지에서처럼 그들을 엄하게 꾸짖었다.그가 행한 일의 실제적인결과로 바울의 사도직의 순수함을 업증했다.그렇다.바~울은 그에게 도전해오는 사랑들이 ，궁극의 판단은 주님께서 하신다는 사실을 알기를 바랬다. 3 "-'5 절에 냐타나 있는 영적인 갈등을 이해한다는 것은 얼마나 중요한 일인가 ! 성도들이 사단과 다투는 싸움은 좀처럼 이해되지 않는 것이다.승리를 위한 우리들의 강력한 우기는 에베소서 6 장 13"-'17 절에 승리의 경로는 요한계시록 12 장 11절에 ，승리의 전리품들은 요한계시록 21 장 24절에 각각 기록되어 있다.

여기 10장에서는 그의 편지가 능력 있는 반면 그가 실제로는 연약하다는 고소에 대해 몇 가지로 답변을 하고 있다.

1. 나는 그리스도의 본을 따른다(10:1)

고린도 사람들은 사람들에게 영광을 돌리기를 무척 좋아하였으며(고전3:21/고전4:6～7), 팔레스틴으로부터 온 유대화된 설교자들의 영향 아래 휩쓸리고 있었다.  그들이 거짓 교리를 전파하며(11:4), 그리스도인들을 악용하고 있었는데도 불구하고(11:18～20) 교회는 그들을 환영하고 있었으며, 그 교회를 설립하고 그 교회를 위하여 생명의 위험을 무릅쓴 바울보다도 그들을 더 높이고 있었다.  이 교사들은 그 교회의 주인 행세를 하며“바울은 너무 약하다.  그러니, 우리들을 따르라.  우리는 진짜 능력을 발휘하기 때문이다.”라고 말하였다  이 점에 대하여 바울은 “만일 내가 연약하다면, 그것은 연약함이 아니라 그리스도의 온유함이다”라고 응답한다.  그리스도는 결코 그 사람들에 대해 “주인 행세”를 하지 않으셨으며, 그의 능력은 온유화 겸손 가운데서 행사되었다.  온유함은 능력이고, 그리스도를 위하여 기꺼이 고난을 견딜 수 있는 능력이다. 우리는 외모로 판단하거나(10:7). “정력적인 전도나”는 하나님의 능역을 발휘할 것이 틀림없다고 생각하는 실수를 범하지 말자.  그리스도를 닮는 것을 대신할 만한 것은 없다.

겸비 겸손하고, 조심스러운.

2. 나는 영적인 무기를 사용한다(10:2～6)

바울이 육신적인 방법을 사용하지 않았으며 “강렬한 성격”으로 말미암는 능력을 발휘하지 않았다는 이유만으로, 그들은 그를 허약한 사람이라고 생각하였다.  하나님을 위하여 싸우는 그의 무기는 육신적인 것이 아니라 영적인 것이었다.  모두가 그렇지만, 바울 역시“육신 가운데서 행하였다.” 즉, 육신의 모든 허약함을 가지고 있었다.  그러나, 그는 육신의 지혜나, 인간의 가능성, 또는 육신의 힘에 의존하여 싸우지는 않았다.  모세는 하나님의 무기가 영적인 것임을 배워야 했으며(행7:20～6).  바울은 그들의 논쟁가 거짓 교리들을 파하고 그들의 마음과 생각을 순종의 위치로 인도할 것을 시사한다.  교파적인 어떤 책략을 통해 진흥시킨다거나, 또는 죄를 표면적으로 처리한다거나 해서 해결될 수는 없으며, 하나님의 말씀에 사람들을 직면하게 함으로써 해결할 수가 있다.

3. 나는 외모로 판단하지 않는다(10:7～11)

외모로 판단하는 사람은 언제나 외모에 치중하며 산다.  바울은 하나님을 기쁘시게 하려고 애쓰는 삶을 살았으며, 결코 인간을 기쁘게 하려고 노력하지는 않았다.  그는 자신이 주님께로부터 부름을 받았으며 주님이 신용장을 받았음을 알고 있었다.  그리고, 문제가 되는 것은 그것이 전부였다.  물론 그는 “자기의 신분을 믿고 세력을 부리 수도” 있었고 사도의 권한을 사용할 수도 있었으나, 그는 그러한 권한을 사용하여 교회를 파괴하는 일이 필요한 때도 있기는 하다. 베드로 같은 육신적인 정력이나 아볼로 같은 웅변 능력이 없다고하여 바울을 불신임하는 그리스도인들은 얼마나 어리석은가! 육신적인 그리스도인들은 언제나 “설교자를 판단하며.” 하나님의 종을 이 사람 저 사람 비교한다.  바울은 다음에 방문할 때는 그가 그의 편지와 같이 능력이 있을 것이라고 그들을 경고한다.

4. 나는 하나님께서 칭찬하시게 한다(10:12～18)

이러한 거짓 교사들은 “상호 칭찬 협회”의 회원들이었으며, 스스로 서로를 비교하였다.  그결과, 그들은 자신들을 매우 높게 생각하였다(마5:43～48/갈6/3～4 참조). 그러나, 바울은 자기가 고린도에서 교회를 설립하기 위하여 생명을 무릅쓰고 있을 때 이 위대한 교사들은 어디에 있었느냐고 묻는다.  그 어려운 일이 끝난 후에야 나타난 설립자를 비판하고 모든 영광을 차지하고 있지 않는가!

유대주의자들은 와서 그들이 성취하지도 않은 일들을 자랑하고 있었다.  바울의 주관은 아무도 가본 적이 없는 곳에 복음을 가지고 가는 일이었으나(롬15:20), 반면에 유대주의자들의 정책은 다른 사람의 영역을 침범하여 그가 한 일을 망하게 하는 것이었다.

바울은 매우 지혜롭게도 칭찬에 관한 문제를 주님께 맡긴다.  그는 17절에서 예레미야 9장 24절을 언급하는데, 이것은 고린도전서 1장 31절에서도 인둉되었던 구절이다.  결국, 주님을 섬길 수 있도록 인간에게 은혜를 주시는 분은 주님이시며, 그분만이 마음과 동기를 알고 계신다.

A. 고린도의 사도인 바올 ……… 10.: 바울을  적대적 비판에 대한 변호 (10:1-18)

바울은 적대자들을 향해 자신의 비겁에 대해 (10: 1-6) ，약함에 대해(10:7-11) ，자랑에 대해(10: 12-18) 각각 변명한다.

“본장에서 본서의 마지막 큰 부분 (10 : 1-13: 10)이 시작된다. 이는 반대자와 비교한， 사도의 입장에 대한 참지 못한 변호안 것이다"(Farrar). 먼저본장에서는 고린도인에게 비친 그의 행동에 대한 변명을 하고(1-11) ，고린도는 그의 사도권의 범위에 있는 것을 밝힌다 (12-18).

1. “비겁”에 대한 변명 (10:1-6)

고린도인의 바울에 대한 인신공격 은 비겁하다는 것과 (1-6) 약하다는 것이었다 (7-11). 이 부분에서는 먼저 전자를 취급하여 변명한다. 즉 그들은 바울을 편지로는 용강하게 말하지만 대면하면 비겁하다고 하였던 것이다.여기에 대해 그는 사도의 영적 본질이 온유한 것임을 밝히고， 그러나 그가갚 때에는 이런 비난자를  멸할 것을 다짐한다.

고후10:1-11 바울의 사도권 변호   [바울로의 자기 권위에 대한 소신]

(1) 너희를 대면하면 유순하고 (초라한, 비겁한, 낮은, 겸손한, 온유한) 떠나 있으면 너희에 대하여 담대한(강경하다는 말을 듣는다)  나 바울은 이제 그리스도의 온유와 관용(에피에이케이아 : 형편에 따라 자제하고 포용함 동정, 배려, 인내)으로 친히 너희를 권하고

고후10:01 [바울의 자기 권위에 대한 소신] 여러분에게 드릴 부탁이 있습니다. 나 바울은 그리스도를 본받아 겸손하게 여러분에게 부탁합니다. 아직도 여러분 가운데 `바울은 멀리 떨어져서 편지를 쓸 때는 아주 담대한 것 같지만 가까이 와서는 말도 제대로 못하는 겁쟁이야 !' 하고 말하는 사람이 있다는 것을 알고 있습니다.

-10:1-13:10 갑자기 어조 격해진다  눈물의 편지 : 그러나 별도의 서신 아니다

너희를 대하여 대면하면 겹비하고 떠나 있으면 담대한 고린도의 반대자들이 이렇게 말한 것은 그대로 받아 쓴 것이다. 풍자적이면도  반격태세를취한 것이다. 그듣은 바울이 편지로는 강하게 그렇지만 실지로 대하면 겸비하고  비겁하다한 것이었다.나 바울은 ) “나 바울 자신은”으로 극히 강조적 이다.

*바울을 비방하는 사람들은 바울이 대면하면 겸비하고 편지로는 담대하다고 하였다.  10절에 “저희 말이 그 편지들은 중하고 힘이 있으나 그 몸으로 대할 때는 약하고 말이 시원치 않다”라고 하였다.  그러므로 바울이 거기에 대하여 변명한 것이다(11-12장).

그리스도의 온유와 관용으로 친히 너희를 권하고 바울을 비방하는 사람들의 말처럼 바울 자신이 그렇게 강경하지는 않다는 뜻이다.  바울이 온유와 관용하는 마음으로 친히 권하였다.  고린도 교인들은 바울을 비방하는 사람들의 말을 듣고 속아서 바울을 오해하고 있었으나 바울은 그러한 사람이 아니었다.  바울이 자기를 비방하는 사람들을 향해서 직접 공격하지 아니하고, 자기가 온유와 관용으로 친히 권하는 사실만을 고린도 교인들에게 알려 주었다.

온유와 관용으로 온유함은 좀 더 절대적인 미덕이며, 관용은 좀 더 다를 사람과의 관계를 갖는 미덕이다. 바울의 혹독한 권면의 말의 진정한 근원은 바로 이 온유와 관용이다.

*그리스도인이 약해보이는 이유:

1.윤리적 표준이 높기 때문이다 그러므로 작은 실수할 것도 조심해야한다

2. 그리스도인은 양이기에 ( ,유순하기대문이다  ( 마10:16  시95:7)

3. 보복을 하지 못하기대문이다 (마5:39-42  롬12:20)

4. 하나님께 모든 것을 맡기고 살기 때문이다 (벧전5:7  시37:5)‘

* 그리스도인은 강하다 :

1.의에 대해 강하다 :범죄에 강한자는 선에 약하다

(롬16:19) "너희의 순종함이 모든 사람에게 들리는지라 그러므로 내가 너희로 말미암아 기뻐하노니 너희가 선한 데 지혜롭고 악한 데 미련하기를 원하노라"

2. 주님이 철저히 보호하고 계시기에  . 하나님이 대신 갚으신다 (롬12:19)

하나님게 모든 것 맡기고  산다  연합되어 있다 종이 철판에 붙어있으면 강하다

4.  4절 우리의 사우는 병기는  육체에 속한 것이 아니요 영력이다

그리스도인의 무기 : 영력    학자는 지식, 몫는 연장, 사업가는 돈이 힘이고 무기이다

-세상은 영을 당할수 없다  영은 피조물 세계에서 종횡무진하다  영력은 하나님의 직접적인 힘이다

(2) 또한 우리를 육신에 따라 행하는 자(속된 생활을 한다고 육의 원리를 따라 사는 자”(롬 8: 3-5)..)로 여기는 자들( 헐뜯는 자들에게 )에 대하여 내가 담대히(강경하게  엄격히) 대하는 것 같이 너희와 함께 있을 때에 나로 하여금 이담대한 태도로 대하지 않게하기를(가혹하지 않게) 구하노라

(표준새번역) 내가 여러분에게 청하는 것은, 내가 떠나 있을 때에 강경하게 대해야 할 필요가 없게 해 달라는 것입니다. 그러나 우리가 육정을 따라 처신한다고 헐뜯는 사람들에게는, 나는 대담하게 대할 수 있다고 생각합니다.

-목회 원리 : 허물있는 자도 부드럽게 대하라

2. 육체대로 행하는 자.육의 원리를 따라 사는 자”라는뜻이다.적대자들이 바울을 왜 이런 식으로 부르는지 여러 가지 견해가 있다.1) 바울은 성령의 인도를따라행동하지 않는다고 보아 ( ，Meyer，e) ，2) 바울은 영이 결여되어 있어 육신의 약한 존재를 가지고 있다고 영지주의자들은 판단했기에(Windisch) ，3) 바울은 환상과 황홀경을 보는 경험이나 (Barrett)，카리스마적인 지도력의 은사가 없었다고 (Martin ) 신적인간을 자처하는 자들이 판단했기에，4) 바울은 두려움과 실패와 표리가부동함과 신실성이 사람이였기에 (Plummer s) ，5)바울은 세상적인 동기를 지닌 사도적 사기꾼이기에 (Tasker)

(3) 우리가 육신으로 행하나(속된 세상에 살고 있으나 , 육신을 지니고 산다) 육신에 따라 (육신의 생각대로 인간의 수단이나 방법으로 )싸우지 아니하노니 ( 속된 싸움을 싸우는 것이 아니다 육정을 따라 싸우는 것은 아닙니다)

고후10:03 내가 보통사람처럼 약한 인간인 것은 사실입니다. 그러나 나는 싸움에 이기기 위해 인간적인 방법을 사용하지는 않습니다.

1.만일 하나님의 인정을 받는 종들도 그러한 약점올가지고 있다면， 그들이 신앙생활하는 모든단계에서

자신의 연약함과 쓸모없음을 인식하고 하나님의 용서와 은혜에 자신을 맡기는 것이 얼마나 필요한 일

이겠는가!

2. 만일 하나님 의 종과 세상의 종을 구별하는 요점 이 우리가 본 바와 같이 이 렇게 뚜렷하고 여 러 가지 라면，그리스도인의 표적(表避)을 갖고 있지 않은 사람은 아무도 그리스도인이라는 이름과 특권을 갖지 못하도록해야 할 것이다. (J. W. Cunniηgham. A. M.)

• 10:3-4

본문의 “육체”란 연약한 인간성과 부패성을 가진 육체를 말한다.  바울이 이러한 육체를 가졌으나 육체의 방법, 즉 인간의 수단이나 방법으로 하지 않고 오직 하나님을 의뢰하여 하나님의 능력으로 일하였다.

견고한 진 마귀의 전진(戰陣)을 가리킨다.  비진리로 견고해진 것은 다 마귀의 견고한 진이다.  당시의 율법주의와 의식주의와 철학주의는 마귀의 견고한 진이었다.

(4) 우리의 싸우는 무기는 육신(싸르키카)에 속한 것이 아니요(세속의 무기를 가지고 싸우는 것이 아니라 ) 오직 어떤 견고한 진(성채, 요새 즉 하나님을 대적하는 모든 악의 세력, 지적교만, 마귀의 요새)도 무너뜨리는 하나님의 능력이라 모든 이론을(계산하다, 도모하다.“ ,잘못된 이론을,  궤변을) 무너뜨리며

-하나님의 종들에게 마귀가 공격하고 방해한다  하나님을 섬기는 일에 종사하는 자치고 사단이 가만두지 않는 사람없다

-하나님의 무기는 하나님 대문에 위력이 있다  하나님의 판단으로 위력이 있다

-타인의 무기를 사용하지 말라    -육을 따라 행동하는가? 영을 따라 행하는가?

4. 하나님 앞애서(Ti띠 6ε띠).“하나님앞에서 혹은 하나님 목전에서” (RY，Plummer) 인지，“하나님을위하여”인지(Letzimann ，Thrall)，“하나님으로 말미암아 "(AY，Bengel ，Beza) 인지 애매성이 있다.바울의싸움이 하나님을 위한 싸움임을 보아，두 번째를 취한다.

견고한 진.견고히 점령되어 있는 성을 뜻한다.사단의 수중에 있는것들을 이렇게 표상화했다.사망，율법，죄 둥 얼마나 견고히 점령되어있는지모른다.

육체가 아니요, 강력이라 육체적이어서 약한 것이 아니라, 영적이며 그래서 강력하다.

(고후10:5) "하나님 아는 것을( 하나님에 대한 지식) 대적하여 높아진 것(교만 )을 다 무너뜨리고 (사람들의)모든 생각(마음, 마음에서 나온 것)을 사로잡아 그리스도에게 복종하게 하니"

(표준새번역) 하나님을 아는 지식을 가로막는 모든 교만을 쳐부수고, 모든 생각을 사로잡아서, 그리스도께 복종시킵니다.

고후10:05 하나님을 거역하는 모든 교만한 사상과 사람들의 눈에서 하나님을 가리우는 온갖 장벽을 부수어 버릴 것입니다. 그리고 불순종하는 자들을 사로잡아 하나님께 되돌아가게 하고 그들의 마음을 돌려 그리스도께 온전히 순종하게 할 것입니다.

하나님 아는 것을 대적하여 높아진 것 - 본 구절은 '하나님을 아는 데 장애가 되는 모든 오만'(공동번역)을 의미한다. 이 교만은 스스로를 다른 사람보다 우월하다고 여기는 것이고(롬 12:16) 하나님을 거역하는 것이다(롬 1:18-23). 그리고 교만의 가장 치명적인 불행은 하나님을 아는 데 장애가 된다는 점이다.

* 모든 이론, 하나님 아는 것을 대적하여 높아진 것이란 철학과 자율주의적인 종교와 인본주의의 모든 사상 및 복음을 반대하는 모든 운동을 말한다.  바울이 이것들을 믿음으로 싸워서 복음의 능력과 하나님의 만능의 역사로 파하고 한 걸음 더 나아가서 그 모든 생각을 사로잡아 그리스도께 복종케 했다

마귀의 세력은 인간의 이성과 이론에 맞도록 말하므로 보통 믿음 없는 사람들은 인본주의의 종교나 철학을 잘 따라간다.  그러나 바울은 십자가의 복음만 전하였으며 이 복음에는 모든 사람에게 구원을 주는 능력이 나타났다.  복음에는 하나님의 만능이 역사함으로 인간적인 모든 것들을 다 깨뜨리고 이길 수 있다.  복음이 처음에는 약하고 미련하게 보이지만 복음에는 하나님의 능력이 있고 성령이 역사하시기 때문에 택한 백성을 사로잡아 하나님 앞으로 돌아오게 한다.  이것이 복음의 승리이다.

(6) 너희의 복종이 온전하게 될 때에 모든 복종하지 않는 것(불복종, 잘못듣는 , 주의하지않는)을 벌하려고(처벌) 준비하는 중에 있노라

(표준새번역) 그리고 여러분이 온전히 순종하게 될 때에는, 우리는 복종하지 않는 모든 사람을 처벌할 준비가 되어 있을 것입니다.

고후10:06 나는 이 무기를 써서 맨 먼저 여러분을 온전히 그리스도께 순종시킨 다음 나머지 모든 불순종하는 자들을 처벌하는 데 사용할 것입니다.

-교회 징계 엄격하게 한다 : 베드로는 아나니아와 삽비라  바울은  박수 엘루마

* 고린도 교인 가운데는 아직도 바울의 바른 교훈을 복종치 않는 자들이 있었다.  그러나 바울이 그 복종치 않는 자들을 가만히 놓아두고 바른 교훈을 계속 전하면서 그들이 복종하기를 기다렸다. 바울은 그들이 회개하고 온전히 복종할 때에는 끝까지 복종치 않는 모든 자들은 벌하려고 하였다.  모든 복종치 않는 것은 거짓 선지자들과 끝까지 그들을 추종하는 자들을 가리킨다.  그러한 사람들은 책벌해야만 교회가 바로 선다.  잘못된 자가 많을 때에는 그들을 가만히 놓아두고 바른 교훈을 자꾸 가르쳐 나가면 복종하는 자가 점점 늘어나고 복종치 않는 자는 점점 줄어들게 된다.  그때에 끝까지 복종치 않는 자들은 제거시켜도 괜찮다.복종치 않는 세력이 많을 때에 책벌하면 도리어 교회에 큰 손해가 나기 쉽다.  환자를 수술하는 것은 좋지만 수술하다가 사람이 죽게 되면 수술을 하지 않은 것만 못하다.  회개할 자들이 회개 할 때까지 기다려서 끝까지 복종치 않는 사람만 책벌하면 전체가 다 깨끗해지고 교회간 바로 된다.  이것이 교회에서 책벌하는 원리이다.

2. “약함”에 대한 변명 ……… 10:7-11

앞절에서 “대면하면겸비하고 떠나 있으면 담대하다”는비난 (1절)에 대해 변명한 바울은，이곳에서는 “그편지들은 중하고 힘이 있으나 대할 때는 약하고 말이 시원치 않다”는비난 (10 절)에 대해 변명한다. 저자의 주지는 “비겁하다”는 것이고 후자는 “약함”이다 “나는그리스도의 권세로 일하고 있기에 편지로나 대면했을 때나 동일하다”는 것이다.

(7) 너희는 외모만 보는도다(프로소폰  블레페테=똑바로 사실만 본다 똑바로 보시오?  ) 만일 사람이 자기가 그리스도에게 속한 줄을 믿을진대 자기가 그리스도에게 속한 것('그리스도의 사람' ) 같이 우리도 그러한 줄을 ( 내적으로 그리스도에 연합된 증거 13-18절 )자기 속으로 다시 생각할 것이라

(KJV 한글) 너희는 모든 것을  외모로만 보느냐? 만일 어떤 사람이 자기가 그리스도에게 속한  줄로 믿는다면 그가 그리스도에게 속한  것같이 우리도 그리스도에게 속해 있음을 그 자신이 다시 한 번 생각해야 하리라. 고후10:07 문제는 여러분이 겉만 보고서 나를 연약하고 무력한 인간이라고 생각하는 데에 있습니다. 누구든 내게 그리스도의 능력과 권위를 보여 달라고 요구해 보십시오. 얼마든지 보여줄 수 있습니다.

-나만 참된 그리스도인라고 오판하지 말라

너희는 외모만 보는도다 고린도 교인들이 바울의 외모만 보기 때문에 미혹을 받았다.  바울의 외모는 변변치 않고 약하며 말이 시원치 않고(10절) 눈병이 있어서 보기에 좋지 않았다(12:7; 갈4:13-14).  바울이 말을 잘하고 자기를 잘 나타내었다면 인기가 있었을 것이다.  그러나 바울의 외모만 보면 누구나 바울을 따라가지 아니하고 거짓 스승들을 따라가게 되어 있다.  그러나 바울에게는 하나님의 말씀이 있고 성령과 영권이 있으며 하나님이 사도로 세워서 친히 붙들고 역사하는 면이 있었다.  이것을 보지 못하고 외모만 보는 자는 영적 소경이요 우맹들이다.

(8) 주께서 주신 권세(권위, 권한)는 너희를 무너뜨리려고(망치라고 주신 ) 하신 것이 아니요 세우려고(일으키려고, 키워주라고   덕을  고전14:3) 하신 것이니 내가 이에 대하여 지나치게 자랑하여도 (교회적으로 덕을 세우는 일)부끄럽지 아니하리라(주님의 권세로 했기에)

고후10:08 주께서 내게 권위를 주신 것은 여러분을 도우라고 주신 것이지 상처를 주라고 주신 것이 아닙니다. 그러므로 내가 다소 이 권위를 자랑하고 내세운다 해도 잘못될 것이 없습니다

-권위의 두 요소  하나님에 의해 수여되었다 & 교회안녕위해 행사되어야 한다

8. 주께서 주신 권세는 …파괴하려고 하신 것이 아니요. 그리스도가 주신 권세는 이 세상 권세처럼 주장하며 군림하며 위세를 부리는 권세가아니다(막 10: 42-43). 그러한 권세는 인간을 파괴할 뿐이다. 그런데도 저들은 주께서 주선 권세를 가지고 군림하며 위세를 부리려 하고 있다.

*주께서 주신 권세는 하나님께서 바울에게 주신 사도권을 말한다.  사도에게는 교인들을 인도하고 다스리는 권세가 있다.  거짓 스승들은 자기 권세를 가지고 교회와 성도들의 신앙을 파괴한다.  그러나 사도의 권세는 교회와 성도들의 신앙을 세워 나가는 것이다.  바울이 고린도 교인들을 책망하는 것은 그들을 파하려는 것이 아니고 그들을 회개시켜서 신앙을 바로 세워 나가려는 것이었다.

바울이 그 사도권에 대하여 지나치게 자랑하여도 부끄럽지 않다고 하였다. 그 이유는 사도직은 하나님께서 주신 것이요 영광스러운 복음의 직분이며, 교회와 성도들의 신앙을 세워나가고 많은 사람들의 생명을 살려 나가는 직분이기 때문이다.

(9) 이는 내가 편지들로(만) 너희를 놀라게(위협) 하려는 것 같이 생각하지 않게 함이라(위협한다는 인상을 받고 싶지않다)

(KJV 한글) 이는 내가 마치 편지들로 너희를 놀라게 하는 것처럼 보이지 아니하려는 것이라.

고후10:09 그러니 내가 편지로 여러분을 꾸짖는 것을 단순한 호통쯤으로 쉽게 생각하지 않기를 바랍니다.

• 10:9  이는 내가 편지들로 너희를 놀라게 하려는 것같이 생각지 않게 함이니

이 말씀은 바울이 앞(8절)에서 사도권을 지나치게 자랑하지 않는 이유를 말한 것이다.  앞에서 바울이 사도권에 대하여 지나치게 말하여도 부끄럽지 않겠다고 말하였으나 지나치게 자랑하지 않았다.  그 이유는 바울이 편지로 고린도 교인들을 놀라게 하려는 것같이 그들이 생각할까봐 그만 둔 것이다.

(10) 그들의 말이 그의 편지들은 무게가 있고 힘이 있으나 (막상  )그가 몸으로 대할 때는 약하고 그 말(언변 )도 시원하지 않다 하니 (가치가 없다  내용이 없다,별것이 아니다' )

고후10:10 `바울의 편지는 무시해 버려. 큰소리는 치지만 그건 으름장일 뿐이야. 여기 온 다음에 만나보면 알겠지만 그렇게 별볼일 없고 형편없는 설교자도 없을걸' 하고 말하는 사람들이 있습니다.

-루스드라: 허메(말하는 자)  :말하는 자  -> 말이 크게 졸열했다고 볼수 없다

말이 시원치 않다.그가 헬라의 웅변술을 쓰지 않았던 것은 분명 하다 (고전 1 : 17. 2: 4. 고후 11 : 6).  루스드라에서 사람들이 바울을 “허메”라고한 것을 보면 바울은 말에 졸하지 않았다(행14: 12). 다만 바울을 비난하논자들이 자기네와 비교하면서 그렇게 말하였을 것이다.

*바울을 반대하는 사람들은 말하기를 바울이 편지로는 중하고 힘이 있으나 실제로 대면할 때는 약하고 말이 시원치 않다고 하였다.  바울이 편지로는 “너희가 회개하지 않으면 책벌한다”고 하지만 실제 대면해 보면 무능해서 아무 것도 못할 것이라고 비방하였다. 바울이 허세를 부리거나 자기의 위풍을 나타내려고 하지 않았다. 또 그에게는 눈병이 있어서 사람들의보기에 시원치 않았고 말하는것도 순수한 진리만 전하고 인간의 지혜있는 말이나 귀에 즐거운말을 하지않았다(2:17 ,4:2; 12:7; 고전 2:1, 4; 갈4:13-14 (11) 이런 사람은(바울 반대자들) 우리가 떠나 있을 때에 편지들로 말하는 것과 함께 있을 때에 행하는 일이 같은 것임을 알지라

-우리가 떨어져 있을 때 편지를 써 보내는 말과, 함께 있을 때 하는 행동, 일 사이에는 아무런 차이가 없습니다 고후10:11 이런 사람들은 이번에 내가 가서 편지에 쓴 그대로 엄하게 다스릴 것입니다.

11.그와 같은 자인 줄 알라.편지로 말할 때나 직접 대할 때나 자신은 동일함，즉 중하고 힘이 있는 자임을 알라는 것이다.

* 이 장을 복습해 보면, 그리스도인 사역자들과 그리스도의 봉사에 관한 문제에 이르러 우리 모두가 배워야 할 몇 가지 중요한 교훈에 주목하게 될 것이다.

□ 육신적인 문제들로 영향을 받지 말라. 하나님의 가장 위해한 종은 인간적으로 말해서 반드시 가장 잘생기고, 가장 강한 사람인 것은 아니다,

□ 영적인 무기들과 도구들을 사용할 때에가장 지속적인 사역을 이루게 된다. 군중을 많이 모이게 하는 일이 한 가지면 교회를 양육한다는 것은 또다른 일이다. 연극 프로그램, 광고를 통한 진흥 책략, 육신을 의존하여 인간을 높이는 능력발휘, 이러한 모든 일들은 육신의 관심을 끌지는 모르지만, 결코 하나님의 인정을 받을 수는 없다.  우리는 기도와 하나님의 말씀을 통하여 세워 나가며, 이 일에는 시간이 걸린다.

□ 때가 이르기 전에 판단하지 말라(고전4:5). 하나님께서 칭찬하시게 하라.  하나님의 인정을 받도록 살라.  그리하면 당시의 생애화 사역은 축복을 받을 것이다.

우리는 여기서 가장 중요한 영적 의무를 발견하게 된다.

1.주께 영광을 돌리는 것이다 (17 절).이것은 최고의 감사를 의미한다. 우리는 우리가 귀하게 여기는

것에만 영광을 돌릴 수 있다. 그리고 이것은 우리영혼을 주께서 소유하고 계시다는 것을 암시한다. 대개

우리는 우리에게 속한 것에만 영광을 돌릴 수 있다. “여호와는 나의 기업이시니"(렘 3 : 24) 라고 말할

수 있는 자는 당연히 하나님께 영광을 돌릴 수 있는 것이다.

2. 주님의 칭찬을 받는 것이다 (18절)•주님을 기쁘시게 하는 것이 우리의 최고의 의무이며 가장 고상한

행복인 것이다. CD. Thomas ，D.D.)

3. 고린도는 그의 사도권의 범위 ..10:12-18 자랑에 대한 변명,  바울의 객관적 자기자랑

바울의 자랑을 반대 자들의 자랑과 비교하여 자기의 분량의 한계 안에서하는 것을 밝히고 나아가 고린도는 그의 사도권의 범위요 그러므로 그의 자랑이 정당한 것을 주장하는 것이다. 따라서  이 부분에서는 (이하 12장까지)“자랑”이란 난말이 빈번하여 기본어가 되고 았다. 이 부분에는 계속적인 부정과 긍정의 반복으로 강력한 논법을 펴고 있다. 이는 앞의 8절，“내가이에 대하여 지나치게 자랑하여도 부끄럽지 아니하리라”에대한 변명으로서，바울은 적대자들의 자랑을 생각하면서，자신의 자랑은 그들의 자랑과 달리，주어진 분량 안에서 자랑하는 진정한 자랑임을 밝힌다.이하 12장까지 “자랑”이란낱말이 빈번하여 이 부분의 기본어가 되고 있다.

(12) 우리는 자기를 칭찬하는( 내세우는 ) 어떤 자(대적자들을 가리킨다 )와 더불어 감히 짝하며 비교할 수 없노라 그러나 그들이 자기로써 자기를 헤아리고(자기네가 만든 척도로 자기네 스스로를 재고 ) 자기로써 자기를 비교하니( 자기네가 세운 표준에다가 자기네 스스로를 견주어 보고 있으니, ) 지혜가 없도다

(표준새번역) ○우리는, 자기를 내세우는 사람들 축에 스스로를 끼어 넣거나, 그들과 견주어 보려고 하지 않습니다. 그러나 그들은, 자기네가 만든 척도로 자기네 스스로를 재고, 자기네가 세운 표준에다가 자기네 스스로를 견주어 보고 있으니, 어리석기 짝이 없습니다.

고후10:12 저만 잘났다고 떠들어대는 그런 사람들처럼 지금 내가 내 선전을 늘어놓고 있는 게 아닙니다. 그들은 자기들이 만든 자를 가지고 자기를 재고 한 치도 안되는 생각들을 서로 견주어 봅니다. 얼마나 어리석은 짓들입니까 !

-주관적 판단 위험하다

*거짓 선지자들의 특징은 자기가 자기를 칭찬하는 것이다. .  누가복음16:15에 “예수께서 이르시되 너희는 사람 앞에서 스스로 옳다하는 자이나 너희 마음을 하나님께서 아시나니 사람 중에 높임을 받는 그것은 하나님 앞에 미움을 받는 것이니라”고 하였다.표준은 주님이시다.   자꾸 자기가 자기를 칭찬하고 높이면 그 사람을 따라가는 사람들이 생긴다.  드다가 일어나서 스스로 자랑하므로 약 400명이 따라갔다(행5:36).  시몬이라는 사람이 자칭 큰 자라 하여 자기를 자랑하므로 많은 사람들이 따라갔다(행8:9).  누구나 자기를 자랑하며 내세우면 사람들이 많이 따르게 된다.  그렇게 되면 자기도 망하고 따르는 사람도 망한다(살후2:12; 유1:16).

그러나 바울은 자기의 약한 것들 외에는 자랑치 아니했다.  그러므로 바울이 생명의 길을 걸어갔다.  바울은 자기의 약한 것만 자랑해도 많은 성도가 따라 갔다.  자기를 자랑하고 높이는 사람을 따라가는 자들은 마귀의 미혹을 받은 사람들이다.  자기의 약한 것만 자랑하는 교역자를 따라가는 사람들은 신령한 것을 분별할 줄 아는 사람들이다.교역자들은 언제나 자기의 약한 것을 깨닫고 예수님만 자랑해야 한다.   참된 표준은 성경이어야 하고 하나님 앞에서 바로 인정받는 데에 두어야 한다.

(13) 그러나 우리는 분수 이상의(정도에 지나친) 자랑을 하지 않고 오직 하나님이 우리에게 나누어 주신(정해주신) 그 범위의 한계를(“줄자”  하나님이 주신 복음 사역지) 따라 하노니 곧 너희에게까지 이른 것이라 (우리가 여러분에게로 가서 선교한 것도,우리가 여러분 가운데서 일한 것도 포함되어 있습니다.  )

고후10:13 우리는 갖고 있지도 않은 권위를 자랑하지는 않습니다. 우리의 목표는 하나님께서 우리를 위해 세우신 계획을 실천하는 일입니다. 이 계획 속에는 여러분에게 가서 여러분을 위해 일하는 것도 포함되어 있습니다.

13. 우리는 분량 밖의 자랑을 하지 않고 바울의 자랑의 기본원칙이다. 그리고 그의 전 생활의 원칙이기도 했다. 고린도의 반대자들처럼 자기를 마음대로 정한 표준에서 움직이는 것이 아나타 하나님이 정해 주신 분량 안에서일하고 자랑했던 것이다.

분량의 한계.하나님이 척도하여 주신 활동의 한계점이란 것이다.그것은 이방세계였다(갈2 :7).

* 바울은 자기가 일한 분량 밖의 것을 자기가 한 것같이 자랑하지 않았다.  그는 하나님이 허락하신 분야에서 일하고 그 열매를 자기가 일한 성과로 삼은 것이다.  바울이 일한 성과가 고린도에까지 이르렀다.  그러나 거짓 스승들은 남의 일한 것을 제가 한 것처럼 자기 것으로 여기고 자랑하였다.  이것은 절도요, 강도의 행위이다.분량 밖의 자랑은 다 거짓이며 외식이다.  가령 자기가 일을 50% 했으면 50%만 자랑하고, 60%나 70%로 자랑하면 안 된다.   아나니아는 분량 밖의 자랑을 하다가 망했다.

(14) 우리가 너희에게 미치지 못할 자로서(가지 못할 사람이 아닙니다 ) 스스로 지나쳐( 한계를 벗어나서, 무리하게 손을 뻩쳐서 ) 나아간 것이 아니요 그리스도의 복음으로 너희에게까지 이른 것이라(제일 처음 그리스도에 대한 기쁜 소식을 전했으므로 우리가 그 곳에 갔다고 해서 한계를 벗어나 지나치게 손을 뻗친 것은 아닙니다. 그러니 설령 우리가 여러분에게 권위를 주장한다 해도 그것이 지나친 일은 아닙니다. 그리스도의 복음을 맨처음에 여러분에게 가서 전한 사람이 우리가 아닙니까 ?우리가 여러분에게까지 가서 그리스도의 복음을 전한 것은, 한계를 벗어나서 행동한 것이 아닙니다. )

(표준새번역) 그러므로 우리는 여러분에게로 가지 못할 사람이 아닙니다. 우리가 여러분에게까고후10:14 그러니 설령 우리가 여러분에게 권위를 주장한다 해도 그것이 지나친 일은 아닙니다. 그리스도의 복음을 맨처음에 여러분에게 가서 전한 사람이 우리가 아닙니까 ?

-주님께서 복음을 전하라고 보내셨기에 간 것이다

(15) 우리는 남의 수고를(남이 한일) 가지고 분수 이상의(내것인양) 자랑을(생색을 내려는) 하는 것이 아니라 오직 너희 믿음이 자랄수록 (자라고) 우리의 규범을 따라 너희 가운데서 더욱 풍성하여지기를 바라노라 (믿음이 성장함에 따라서 우리의 선교사업이 여러분 사이에서 더욱 확장되기를 바랄 따름입니다. 그러나 우리가 맡은 범위를 넘지는 않겠습니다,. 우리의 활동 범위가 여러분 가운데서 더 넓게 확장되어서, 더욱 풍성하게 되기를 바라는 것 뿐입니다. )

고후10:15 우리는 다른 사람들이 여러분에게 이룩해 놓은 업적을 우리 것이라고 주장하려는 게 아닙니다. 다만 허락된 범위내에서라도 열심히 일하여 여러분의 믿음이 성장하고 여러분 속에 우리가 일한 것이 커가기를 바라고 있을 뿐입니다.

* 바울은 거짓 스승들처럼 남이 수고한 것을 가지고 자기가 한 것같이 분량 밖의 자랑을 하지 않는다.  바울이 원하는 바는 고린도 교인들의 믿음이 자라나서 바울에게 주신 은혜와 사도직의 영광과 권위를 바로 깨달아서 바울이 하는 일이 더욱 발전되어 나가는 것이다.  이렇게 되어야 고린도 교회가 은혜를 받아 자라날 수가 있고 바울이 다른 곳에서도 복음을 더욱 힘있게 전하게 될 것이다.

(16) 이는 남의 규범으로 이루어 놓은 것으로(남이 자기 지역에서 이미 이루어 놓은 일을 가로채 가지고 ) 자랑하지 아니하고 너희 지역을 넘어 복음을 전하려 함이라 (그러면 우리는 여러분이 사는 고장을 떠나 아직 아무도 가서 일하지 않은 곳을 찾아다니며 복음을 전할 수 있어 다른 사람의 영역을 침범하는 문제는 생기지 않을 것입니다.  )

(표준새번역) 우리는 여러분의 지역을 넘어서, 복음을 전하려는 것이요, 남들이 자기네 지역에서 이미 이루어 놓은 일을 가지고 자랑하려는 것이 아닙니다.

고후10:16 그러면 우리는 여러분이 사는 고장을 떠나 아직 아무도 가서 일하지 않은 곳을 찾아다니며 복음을 전할 수 있어 다른 사람의 영역을 침범하는 문제는 생기지 않을 것입니다.

-교역자는 자기 사명의 한계를 지키라

-위대한 사람은 자기를 뻗지않고  멀리 미친다

너희 지경을 넘어 북음을 전하려 고린도가 그의 사도권의 범위일 뿐더러그는 더 먼 판도를 바라 보고 있다. 고린도 천도를 끝낸 후 로마 대전도의 웅치를 품고(행 19: 21，롬 1: 15) 나아가서 멀리 서바나에까지 가리던 것이다(롬 15: 23).

*바울 자신이 고린도 교회에서 위대하여 지기를 바란 이유는 거짓 선지자들처럼 남의 한계 안에서 남이 예비한 것으로 자랑하려는 것이 아니고 다만 고린도 교회의 도움을 받아 그 지경을 넘어 다른 곳에 가서 복음을 전하려 함이었다.

(17) 자랑하는 자는 주 안에서(주님을,주께서 하신 일을)  자랑할지니라

고후10:17 ㄱ) 자랑하려거든 주님을 자랑하십시오. (ㄱ. 렘9:22-23).예레미야 9:22-24 의 인용이다

고후10:17 그러므로 성경에도 ㄱ) `자랑하고 싶은 사람은 주께서 하신 일을 자랑하고 자기 자신의 일을 자랑하지 말라'고 말씀하셨습니다. (ㄱ. 렘9:23-24)

-바울의 자랑은 주님을 자랑하는 것이다 <-> 반대자들은 자기를 자랑한다

-주 안에서 자랑하는 것은

① 주님을 자랑하는 것이다.         ② 주께서 주신 모든 은혜를 자랑하는 것이다.

③ 하나님의 말씀만 말하는 것이다.  ④ 주님이 하시는 모든 일을 자랑하는 것이다.

⑤ 주님이 하시는 생명의 역사를 자랑하는 것이다.

-우리의 자랑은 오직 하나님 심판에 맡겨라

-주님께 인정받은 자만이 주님을 자랑한다

(고전1:31) "기록된 바 자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라 함과 같게 하려 함이라"

(렘9:23-24) "여호와께서 이와 같이 말씀하시되 지혜로운 자는 그의 지혜를 자랑하지 말라 용사는 그의 용맹을 자랑하지 말라 부자는 그의 부함을 자랑하지 말라 (24)자랑하는 자는 이것으로 자랑할지니 곧 명철하여 나를 아는 것과 나 여호와는 사랑과 정의와 공의를 땅에 행하는 자인 줄 깨닫는 것이라 나는 이 일을 기뻐하노라 여호와의 말씀이니라"  주 안에서 그러므로 또한 주님의 승인으로.

(18) 옳다 인정함을 받는 자(시험 후에 인정된, 연단을 통해 갖추어진)는 자기를 칭찬하는 자가 아니요 오직 주께서 칭찬하시는 자니라"

. 고후10:18 누구든지 자기를 자랑하거나 업적을 내세우는 사람은 인정을 받지 못합니다. 주께서 인정하시는 사람만이 참으로 인정받은 사람입니다.

-자찬  있을수 없다

-하나님 한분에게 치안을 받는 것이  전세계인의 칭찬을 받는 것보다 승하다 -칼빈

-모든 아첨 중에 가장 해로운 것은 자기에게 아첨하는 것이다

-육신적인 문제들로 영향을 받지 말라.  하나님의 가장 위대한 종은 인간적으로 말해서 반드시 가장 잘생기고, 가장 강한 사람인 것은 아니다. 어떤 그리스도인들은 “할리우드의 영화배우“같은 이에게 곧 위압감 느끼는데, 이들은 인상적인 외모와 최면술적인 웅변으로 그들을 사로잡는다. 이것은 물론 우리가 고의적으로 무관심해지거나 거짓 겸손을 실천하라는 뜻은 아니다.

-영적인 무기들과 도구들을 사용할 때에 가장 지속적인 사역을 이루게 된다.

군중을 많이 모이게 하는 일이 한 가지이면 교회를 양육한다는 것은 또다른 일이다. 연극 프로그램, 광고를 통한 진흥 책략, 육신을 의존하여 인간을 높이는 능력 발휘, 이러한 모든 일들은 육신의 관심을 끌지는 모르지만, 결코 하나님의 인정을 받을 수는 없다. 우리는 기도와 하나님의 말씀을 통하여 세워 나가며, 이 일에는 시간이 걸린다.때가 이르기 전에 판단하지 말라(고전 4:5).하나님께서 칭찬하시게하라. 하나님의인정을 받도록 살라, 그리하면 당신의생애와 사역은 축복받을것이다."

부득이한 바울의 자랑 (11:1-12:13) 사도권에 대한 증거 ( 고후 11:1~12:18)

바로 앞에서 진정한 자랑이 어떤 것인지를 논한 바울은，이어 이 부분에서는 자신도 자랑할 것이 있으며， 적대자들이 자랑을 일삼고 있기에 자신도 부득이 자랑할 수밖에 없음을 밝히면서， 자신의 자랑거리들을 내놓는다. 그 자랑들은 자신이 복음을 위하여 마땅히 누릴 권리를

포기한 것 (11:7-11) ，유대인 출신인 것 (11: 22)，복음을 위하여 고난을당한 것 (11 : 23-33) ，신비한 체험을 한 것 (12: 1-6) ，육체적 약함 (12 :7-10) 둥이며， 어리석은 자량을 용납할 것을 권하고 (11: 1-6 ，16-21) ，거짓 사도들을 공격한 후 (11 : 12-15) ，마지막으로 어리석은 자기 자랑에 대한 변호를 한다 (12: 11-13).

B. 사도직의 자랑 11:

가장 계몽적인 이 장에는 사단의 권능과 책략이 이제까지도그러했듯이，폭로되어있다.사단의 사악한 방법은 의심과 분열의 씨를 뿌리는 것이다.그 사단은 고린도 사람들과 거짓 교사들의 배후에서 책략가로 모습을 드러내고 있다.그는 바울을 곤혹케 했고 경멸과 편견을 교사(敎俊)했던 장본인이기도 하다.

본장에서도 전장에 계속하여 유대인 거짓 교사와 비교하면서 저자가 자기우월을  자랑한다. 전장의 방어적인 데서 공새로 나와 이제는 더욱 격렬하다.본장은 두 부분으로 나누어져，먼저 유대인 거짓 교사와 비교하여 자신이 참사도인 것을、밝히고 (1-15) ， 참 사도로서 교회를 위한 수난록을 소개하고 있다

-바울과  그동행자들이 그리스도께 속한 증거

1. 사심없이 행하였다 (11:1-15)

2. 수고와 고난의 생애를 살았다  (11:21-23)

3. 하나님께 특별한 계시를 받았다

1. 참 사도 바울…… ……………………………11:1.-15

a. 어리석은 자랑 (11:1-6)  어리석은 자신을 용납할 것

대적자들이 자랑을 늘어놓고 있으니，바울은 그대로 있을 수 없었다. 자랑하는 것은 어리석은 일들 중의 하나이지만， 고린도인들을 그들의 수중에 빼앗기지 않도록 하기 위해서는 바울도 부득불 자랑하지 않을수 없었다.그리하여 바울은 자기가 자랑을 하더라도 고린도 교인들이

이를 용납해 줄 것과，그런 자랑이 비록 어리석은 자랑이더라도 그것은 어디까지나 고린도인들을 방랑 전도자들의 손에 넘겨주지 않고 그리스도에게 넘겨주기 위한 일념(一念)의 열심에서 온 것임을 알아달라고 한다.

(1) 원하건대 너희는 나의 좀 어리석은(아프로쉬네스 :지혜가 없음,좀 어리석어 보이더라도,좀 어리석은 말을 하더라도,) 것을 용납하라 청하건대 나를 용납하라 (내가 어리석은 사람같은 말을 계속 하더라도 진심을 말하는 것이니 참고 들어주십시오. )

(2) 내가 하나님의 열심(거룩한 열심,  하나님의 열정, 시기)으로 너희를 위하여 열심을 내노니 내가 너희를(고린도교회) 정결한 처녀로 한 남편인 그리스도께 드리려고(중매목적) 중매함이로다(정혼,=약혼을 시켰기 때문입니다  *개종=그리스도아 약혼하는 것 )그러나 나는

고후11:02 하나님께서 여러분에게 마음을 쓰시듯 나 역시 여러분 생각으로 가득 차 있습니다. 여러분은 마치 순결한 처녀가 장차 자기 남편이 될 한 사람에게만 사랑을 바치듯이 오직 그리스도만을 사랑하십시오.

한 남편인 그리스도께 드리려고. 바울은 고린도인들을 잘 준비시켜거짓 사도들이 아닌，그리스도에게 드리려 한다는 것이다.그때는 그리스도재림의 때이다.

성경에서는 종종 성도들을 처녀로, 그리스도를 신랑으로 비유한다(마25:6; 요3:29; 엡5:27-33, 계19:7-9).  바울이 중매자로서 교인들을 정결한 처녀로 그리스도께 바치기를 힘썼다.  교역자는 교인들을 예수님께 중매해 주고 자기는 교인들에게 아무 대접이나 환영이나 영광이나 유익을 보려고 하면 안 된다.  세례 요한은 자기를 따르던 제자들이다 자기를 버리고 예수께로 갈 때에 그것을 기뻐하면서 “그는 흥하여야 하겠고 나는 쇠하여야 하리라”고 하였다(요3:30).  이것이 주의 참 종의 표본이다.  성도가 신앙의 정조를 지키는 것이 중요하다.  정조를 지킨 십 사만 사천 명이 시온산에서 새 노래를 부른다고 했다(계14:3-4).  정조는 생명보다 귀하다.  그러므로 생명을 내놓고 신앙의 정조를 지켜야 한다.  모든 순교자가 신앙의 정조를 지키기 위해 죽은 것이다.

(3) 뱀이 그 간계로 하와( “생명” )를 미혹한 것 같이 너희 마음이 그리스도를 향하는 진실함( 순진,  아프로테스=충성)과 깨끗함(순결)에서 떠나 부패할까(저버리지나 않을까 ) 두려워하노라

(표준새번역) 그러나 내가 두려워하는 것은, 뱀이 그 간사한 꾀로 하와를 속인 것과 같이, 여러분의 생각이 부패해서, 여러분이 그리스도께 바치는 진실함과 순결함을 저버리지나 않을까 하는 것입니다.

성도가 마귀의 미혹을 받는 이유가 무엇인가?

① 신앙양심을 쓰지 않기 때문이다.  성도가 신앙양심을 날카롭게 쓰고 진리에 서서 신앙의 정조를 지켜야 마귀의 미혹을 받지 않는다.

② 진리를 사랑하지 않기 때문이다(살후2:10).  마귀도 이적과 기사와 능력을 행하여 신자들을 속이는 것이다.  그러므로 성도가 진리를 사랑하지 않고 외부적인 면만 보면 마귀에게 속아 미혹을 받게 된다.

성도가 미혹을 받는 것은 일종의 심판이요 벌이다(살후2:11-12).  성도가 신앙양심과 말씀을 양보하면 신앙의 정절을 지키지 못한다.  말씀 중에서도 시대적으로 꼭 지켜야 할 요긴한 말씀이 있다.  일본 정권이 신사 참배를 강요할 때는 “우상에게 절하지 말라”는 말씀이 시대적으로 지켜야 할 말씀이었다.  오늘날에는 제4계명인 “안식일을 기억하여 거룩히 지키라”는 말씀이 무너져 가고 있다.

(4) 만일 누가(거짓교사 ) 가서 우리가 전파하지 아니한 다른 예수를 전파하거나 혹은 너희가 받지 아니한 다른 영을 받게 하거나 혹은 너희가 받지 아니한(다른 영<=상당히 변질된영, 성령이 아닌 ,세상영,율법주의자를 자배하는 영>을 잘도 받아들이고, 우리에게서 받지아니한 ) 다른 복음을 받게 할 때에는 너희가 잘 용납하는구나 -풍자적

고후11:04 여러분은 왜 그렇게도 잘 속아 넘어갑니까 ? 어떤 사람이 여러분에게 우리가 전한 분과는 다른 예수를 설교하거나 또 여러분이 받은 성령과는 다른 영을 전하거나 여러분이 구원받은 것과는 다른 길을 가르치고 있는데도 쉽게 믿어 버리니 말입니다.

다른 영.성령이 아닌 영을 말한다. 율법주의자들이 가르치고， 또 지배를받던 영으로서 (Plummer) ，인간으로무서워하게 만드는 영이다(갈4:3 ，골 2: 18，롬 8: 15，고전 5: 10).

왜냐하면 바울의 두려워하는 이유는 고린도 교인들의 양보하는 성격 때문이다.

• 11:4   사도 바울이 고린도 교인들을 책망한 점은 세 가지다.

① 거짓 선지자가 다른 예수를 전할 때에 용납하고 받았다

② 다른 영을 받게 할 때에 용납하고 받았다.

③ 다른 복음을 전할 때에 용납하고 받았다.  다른 예수 거짓 스승들이 전하는 예수이다.  그들은 예수를 전할 때 예수를 바로 알지 못하고 전했다.  다른 영 성령 같으나 사이비한 영의 역사이며 그릇된 신비주의와 주관적인 감정주의이다.  다른 복음 복음은 복음인데 조금 다른 것이다.  거짓 스승들이 전혀 다른 예수나 전혀 그릇된 도를 전하며 전혀 복음이 아닌 것을 전했다면 교인들이 받지 않았을 것이다.  그러나 예수를 전하고 복음이라고 하기 때문에 고린도 교인들이 용납하고 받았다.  이것이 마귀가 미혹하는 방법이다.  다른 복음은 복음이 아니다(갈1:8-9).

(5) 나는 지극히 크다는 사도들( 특출하다는 ,-베드로 야고보  요한, 아니면 풍자적=거짓교사? )보다 부족한 것이 조금도 없는 줄로 생각하노라 (  자부합니다)

고후11:05 그러나 나는 내 자신이 하나님께서 보낸 사자라고 스스로 내세우는 그 사람들보다 뒤질 게 없다고 자부합니다.

(6) 내가  비록 말에는 부족하나(무식,   , 재주가 없는, -헬라인들은 말에 능했다,말 재주는 별로 없는 사람이지만 ) 지식에는(그리스도께서 주신 '계시 지식' ) 그렇지 아니하니 이것을 우리가 모든 사람 가운데서 모든 일로(모든 일에서 모든 면에서) 너희에게 나타내었노라

고후11:06 비록 내가 말재주는 없지만 적어도 내가 알고 있고 말하고자 하는 게 무엇인지를 분명히 전달해 왔다는 것은 여러분도 여러 경험으로 이제는 다 인정하리라고 생각합니다.

-재주있는 인간 말에 의존 않고 오직 성령하나님을 의지함

지식에는 그렇지 아니하니. 바울은 가말리엘 문하에서 배워，학문이많은 자였다(행 22: 3).

어쩔 수 없이 하는 바울의 자랑-고린도후서 11장-

본 장에서는 바울이 “자랑“이라고 부르는 바를 제시한다. 본 장에는 약간의 “영적인 풍자“가 있다는 것과, 바울이 대적들의 고발 내용을 그들에게 되돌리고 있다는 것을 기억해야 한다. 그는 “너희의 새로운 선생들이 자랑하기를 무척 좋아하니 나도 그들의 정평있는 방법을 사용하여 몇 가지 자랑을 하겠다“ 말한다. 그는 이 일이 그리스도의 본을 따르는 것은 아님을 시인한다(11:17). 그러나, 그의 “자랑“이 그리스도를 영화롭게 할 것임을 알고 있었는데, 그것은 그가 견디어 온 모든 일들이 그리스도의 영광을 위한 것이었기 때문이다. 바울은 세 가지 일에 대해 자랑한다.

1. 교회에 대한 그의 열성(11:1-6)

. 질투는 육신적이고 이기적인 것이지만, 열성은 사랑에 기반을 둔 것이며 다른 사람의 복지를 추구한다.  목회자가 그의 교회를 위해 열성을 내는 것은 정당한 일이다. 바울은 에베소서 5장 22-33절에서 우주적인 교회를 그리스도의 신부에 비유한 바와 같이 지교회를 신부로 비유하는데, 둘 다 사실이다.

구약의 이스라엘이 여호와의 아내(이미 하나님과 결혼하였으므로)로 비유되듯이, 교회는 그리스도의 신부(아직 주님과 결혼식을 올리지 않았으므로)라고 불리워진다. 바울의 소망은 교회를 순수하게 보존하며, 거짓 교리와 세상적인 삶에서 자유롭게 하는 것이었다. 구약에서 거짓 신들을 따라가는 것이 신약에서는 간음으로 비유된다(약 4:1-4).영적인 간음에 대한 유일한 방어는 하나님의 말씀에 충실하는 것이다. 그리스도께서 교회를 위하여 죽으신 데에 비하여 우리는 교회를 위하여 얼마나 열성을 내야 하는가!"

2. 교회에 대한 그의 관용(11:7～21)

“바울은 참된 사도일 수 없다.  만일 그렇지 않다면 자기가 봉사한 대가로 돈을 받았을 것이다.  고린도에서 그가 돈을 거절한 것은 그가 정직한 사람이 아님을 스스로 알고 있다는 증거이다”라고 그의 대적들은 말했다.   바울은 사역이 비난을 당하지 않게 하려고 스스로 필요한 것들을 충당했는데(고전 9장 참조), 그럼에도 그의 대적들은 비난하고 있는 것이다.  바울이 그들의 지원을 거절한 것은 그들을 사랑하였기 때문이라고 확실히 말하고 있다.  그는 빌립보 교회가 그에게 지원하는 일은 허락하였으나, 사도로서 그럴 권리가 있음에도 불구하고 고린도인들로부터는 어떤 지원도 받지 않았다.  그는 원수들이 그를 비난할 기회들을 “근절시키고”싶었던 것이다(12절).

3. 교회를 위한 그의 고난(11:22-23)

사도로서의 바울의 사역을 보증하는 주된 신용장은 그리스도를 섬기면서 받은 상처들이었다(갈 6:17 참조). . 만일 그가 복음을 변호하는 일 때문이 아니라면 이런 사실을 언급하지도 않았을 것이다.바울이 인간의 승인을 내세우지 않고 그가 받은 고난이야말로 사도로서의 가장 좋은 증거라고 주장하는 것은 참으로 인상적이다. 오늘날 우리에게는 특별한 학위나 상을 받은 사람들에게 존경을 표하는 경향이 있으나, 바울은 그의 몸에 예수 그리스도의 “표“를 지니고 있다. 바울은  무슨 일이나 견디었는데, 이는 잃어버린 사람들에게 복음을 전하기 위한 것이었다고 말하는 것만으로도 충분하다. 오늘날에는 임무 수행을 훨씬 용이하게 만들며 자유로이 사용할 수 있는 도구들을 많이 가지고 있으면서도 일을 훨씬 적게 하는 것은 무슨 이유일까? 가장 무거운 부담감은 “모든 교회를 돌보는 것“인 듯하다. 영적인 전쟁은 육체적인 것보다 언제나 값을 많이 치르는 법이다. 새로운 그리스도인을 위해 기도하고 어린양들과 양떼를 먹이며 사단의 공격을 경계하는일들은 그리스도의 충성스러운종을 무겁게 내려누르는 부담이 큰임무들이었다.

b. 권리 포기의 자랑 …………………… …11:7-11

방랑 전도자들,거짓 사도들은 교회에 금품을 요구하고 그것을 정당한 사도의 표지로 주장하는 동시에， 자급 전도를 하며 초라하게 살아가던 바울을 오히려 거짓 교사로 몰아붙였다. 그리하여 이곳에서는 자신이 교회로부터 생활비를 받지 아니한 것이 고린도 교회를 사랑했기 때문이며，생활비를 받을 수 있는 권리를 일부러 포기한 것임을 밝히고 더 나아가 이를 자랑한다.

(7) 내가 너희를 높이려고 나를 낮추어 하나님의 복음을 값없이(아무 댓가도 받지 않고  ) 너희에게 전함으로(전한 것이 ) 죄를 지었느냐 (죄였단 말입니까? 죄가 된단 말입니까 ? )

고후11:07 여러분에게 아무런 보수도 받지 않고, 하나님의 복음을 전파한 것이 잘못이란 말입니까 ? 그 때문에 오히려 나를 깍아 내리고 얕잡아 보는 것입니까 ?

(고전9:6-12) "(9)모세의 율법에 곡식을 밟아 떠는 소에게 망을 씌우지 말라 기록하였으니 하나님께서 어찌 소들을 위하여 염려하심이냐 (10)오로지 우리를 위하여 말씀하심이 아니냐 과연 우리를 위하여 기록된 것이니 밭 가는 자는 소망을 가지고 갈며 곡식 떠는 자는 함께 얻을 소망을 가지고 떠는 것이라 (11)우리가 너희에게 신령한 것을 뿌렸은즉 너희의 육적인 것을 거두기로 과하다 하겠느냐 (12)다른 이들도 너희에게 이런 권리를 가졌거든 하물며 우리일까보냐 그러나 우리가 이 권리를 쓰지 아니하고 범사에 참는 것은 그리스도의 복음에 아무 장애가 없게 하려 함이로다

-거짓교사는 금품을 요구한다 그래서 타인들에게 거짓교사로 오해받았다

-로마시민권 가진자가 노동을 하는 것은 천한 일로 생각하였다

-바울이 고린도에 가서 복음을 전할 때에 천막을 만들어 팔아서 생계를 유지하기도 하고, 다른 교회에서 보내준 물질을 받아쓰기도 하였다.  그러므로 고린도 교회에서는 사례(돈)를 받지 않고 전도하였다.  이것을 거짓 선지자들이 비방하는 구실로 삼았다.  즉 바울이 돈을 받지 않고 전도한 것은 교인들을 속이려는 것이며 교인들에게 인심을 얻은 후에 모두 빼앗으려는 간교한 수단이라고 비방하였다.  그러므로 바울이 “내가 너희를 도와주느라고 너희에게 누를 끼치지 않고 돈을 안 받고 스스로 일하면서 너희에게 복음을 전하였는데 이것이 너희에게 죄를 지은 것이냐”고 책망하였다.  그러므로 도와주려고 한 선한 일을 죄로 생각지 말라고 한 것이다.

-사실 지금까지 바울은 복음을 전함으로써 다른 사람들이 그에게 빚졌다고 생각하기보다는 오히려, 그렇게 함으로써 그 자신이 빚을 갚는다고 느꼈다(롬 1:14이하). 그 자신은 전적으로 모든 것을 그리스도를 통한 하나님의 은혜의 복음에 빚지고 있었다. 그는 거저 받았기 때문에 자기도 거저 주는 것이었다(마 10:8). 그는 그가 섬기는 사람들에게 지원을 받는 것이 당연하였지만 그 권리조차도 포기하였다. 그는 그것을 이렇게 설명하였다. “내가 복음을 전할지라도 자랑할 것이 없음은 내가 부득불 할 일임이라 만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것임이로라”(고전 9:16). 대가없이 복음을 전하고 복음으로 인하여 자기 권리를 다 사용하지 않는 것이 자기 보상이라고 말하였다(고전 9:16이하)

“형제들아 우리의 수고와 애쓴 것을 너희가 기억하리니 너희 아무에게도 누를 끼치지 아니하려고 밤과 낮으로 일하면서 너희에게 하나님의 복음을 전파하였노라”(살전 2:9).  “내가 아무의 은이나 금이나 의복을 탐하지 아니하였고 너희 아는 바에 이 손으로 나와 내 동행들의 쓰는 것을 당하여”(행 20:33, 34). 그러면서 그는 동시에 “주는 것이 받는 것보다 복이 있다.”(행 20:35)는 주님의 말씀을 상기시켰다. 론 그가 아무런 도움을 받지 않은 것은 대단한 곤경을 의미하였다(11:9에 대한 주석을 보라).

(8) 내가 너희를 섬기기 (봉사했습니다. ) 위하여 다른 여러 교회에서 비용(일일 분식량 -군병들)을 받은 것은 탈취한(말하자면 다른 교회들(마게도냐 교회들)의 것을 빼앗아 여러분을 도운 셈입니다.  ) 것이라

(표준새번역) 나는 여러분에게 봉사하려고 다른 교회들에게서 비용을 받았습니다. 그것은 다른 말로 하면, 내가 다른 교회에서 빼앗은 셈입니다.

고후11:08 나는 여러분과 함께 있는 동안 다른 교회들의 도움을 받아 비용을 충당하였습니다. 말하자면 다른교회의 것을 거저 빼앗아다가 대가도 받지않고 여러분에게 봉사를 한 것입니다.

급료를 받은 것 내가 너희에게 올 때 여행 경비를 받은 것. 이것과 대치되는 것은 현재, 즉 너희와 함께 있어서이다.

(9) 또 내가 너희와 함께 있을 때 비용이 부족하였으되 아무에게도 누를 끼치지 아니하였음은 마게도냐에서 온 형제들(교우들이 )이 나의 부족한 것을 보충하였음이라 내가 모든 일에 너희에게 폐를 끼치지 않기 위하여(여러분에게 조금도 짐이 되지 않으려고  ) 스스로 조심하였고 또 조심하리라

고후11:09 먹을 것이 없어서 배가 고플 때도 있었지만 여러분에게 어느 것 하나 요구하지 않았습니다. 마게도냐에서 온 교인들이 가져온 선물로 모든 것을 충당하였습니다. 지금까지 여러분에게 한푼도 요구한 일이 없었던 것과 마찬가지로 앞으로도 그럴 작정입니다.

(애썼고 또 앞으로도 그럴 작정입니다.)보충하였다 헬라어는 prosuneplhvrwsan(영역은 공급하였다). 이중 복합동사이다. 바울이 필요한 상당량은 자기 손의 노동으로 공급하였다.

(10) 그리스도의 진리(진실이 )가 내 속에 있으니(그리스도의 진실을 걸고 말합니다만, 그리스도의 진리를 지니고 사는 사람으로서 확언합니다 ) 아가야 지방에서 나의 이 자랑이(자급전도,이 자랑스러운 일을 ) 막히지 아니하리라 (아무도 막지 못할 것입니다. )

고후11:10 이 점은 내 안에 있는 그리스도의 진실을 걸고 아가야 지방에 살고 있는 모든 사람에게 약속합니다.

-바울은 그리스도안에 산다          (갈2:20) "내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라"

-그리스도는 바울 안에 계신다        (고전2:10)?

아가야 지방에서 나의 이 자랑이 막히지 아니하리라.그가 생활비를 받지 않고 무보수로 전도하는 이 일을 앞으로도 아가야 지방에서 철저히 시행하겠다는 것이다.

이 자랑이 막히지 아니하리라 이며, 이는 나는 어떤 일이 있어도 이후로 너희에게 부담이 되지 않을 것이다를 뜻한다.

*고린도 지방에서 바울을 비방하는 무리가 아무리 많을지라도 바울은 자신 속에 그리스도의 진실과 그리스도의 진리가 있기 때문에 그 자랑이 아가야 지방에서 막히지 않는다는 것이다.  바울의 자랑은 복음 진리를 가리키고 아가야 지방은 고린도를 포함한 그 부근 지방을 말한다.  비방하는 사람이 아무리 많고 바울을 나쁜 사람으로 선전해도 하나님의 진리가 바울에게 있으므로 고린도 지방뿐 아니라 그 부근의 모든 지방까지 그 진리의 빛이 막히지 않고 비쳐 나간다.  아무리 혹암이 가득해도 빛만 있으면 그 빛이 널리 퍼져 나가게 된다.  비방하는 사람이 많고 적은 것이 문제가 아니라 진리의 빛이 속에 있느냐 없느냐가 문제이다.  자기 속에 진실과 진리만 있으면 그 진리가 반드시 전파되어 나가게 되고 그 진실도 반드시 알게 될 것이다.

(11) 어떠한 까닭이냐(  내가 왜 이렇게 자급전도를 한다고 생각하십니까?) 내가 너희를 사랑하지 아니함이냐 하나님이 아시느니라 (내가 여러분을 사랑한다는 것은,하나님께서 알고 계십니다.  )

고후11:11 여러분을 사랑하지 않기 때문에 내가 이러는 줄 아십니까 ? 아닙니다. 내가 여러분을 사랑하고 있다는 것은 하나님께서도 알고 계십니다.

11.어떠한 연고뇨.무슨 이유로 내가 자급 전도를 하는 것이냐. 내가 너희를 사랑하지 아니합이냐.고린도 교회로부터 생활비를 받지 않는 것이 바울이 고린도 교회를 사랑하지 않기 때문이 아니란 것이다. 바울을 비난하는 자들은 바울이 마게도냐 교회로부터는 보조를 받으면서 고린도 교회로부터는 보조를 받지 않음이 그가 고린도 교회를 사랑하지 않기 때문이라 했다 (Plummer ，Hughes).

c. 거짓 사도에 대한 공격………… …………11:12-15

바울의 대적자들에 대한 공격 중 가장 격렬한 공격이다.바울은 그들을 거짓 사도요 사단의 일꾼들이라 한다.교회에서 생활의 보급을 받는 일에 내한 바울과 거짓 사도의 대조는 이제그들에 대한 맹렬한 공격으로 화한다. 본서를 통해 가장 격렬한 어조로되어 그들이 거짓 사도요，사단의 사자인 것을 폭로한다.

(12) 나는 내가 해 온 그대로 앞으로도 하리니 기회를(구실) 찾는 자들이(거짓사도들) 그 자랑하는 일로 우리와 같이(보수받지 않고) 인정 받으려는 그 기회를 끊으려 함이라 (그 구실을 주지 않기 위한 것입니다.  다른 해석 ; 지금까지 해 온 대로 해 나가겠습니다. 그것은 우리와 같은 방식으로 일을 하고 있다고 자랑할 구실을 찾는 자들에게 그 구실을 주지 않기 위한 것입니다.  )

고후11:12 나는 앞으로도 계속 이렇게 해나가겠습니다. 그래서 우리와 같은 방법으로 하나님의 일을 하고 있다고 떠벌리고 다니는 자들의 입을 막을 작정입니다.

- 대적자들은 바울이 자기들처럼 교회로부터 생활비를 받도록 여러 가지 수단과 방법을 동원할 것이지만， 바울은 끝까지 생활비를 받지 않고 자급전도하는 일을 계속함으로 적대자들의 그런 시도들을 차단하겠다는 것이다.즉 그들과의 차별화를 계속하겠다는 것이다.

(1) 전자를 취하면 저들은 교회에서생활비를 받음으로 바울이 그의 자급전도를 중하면 결국 그들이 바른  사도인 것이 입증된다 . 따라서 바울은 그의 자급전도를 그대로 계속하여 저들들에게 그런 기회를 주지 않고 저들도 바울처럼 자급전도를 하는 자랑을 하게 하련다는 것이다 (Alford ，:r lummer，Hodge).

(13) 그런 사람들은 거짓 사도요 속이는 일꾼이니 자기를 그리스도의 사도로 가장하는( 외형을 변경하는,거짓꾸미는; 스케마)자들이니라

(마7:15) "거짓 선지자들을 삼가라 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라"

그리스도의 사도로 가장하는 자들.앞의 거짓 사도를 다시 설명한 것이다.

13. 저런 사람들은 거짓 사도요 '“. 그들은 그리스도의 보내심으로가 아니라 스스로갔기 때문에 거짓 사도요， 주를 전파하지 않고 자신을 높이기 때문에 거짓선지자이다.

그리스도의 사도로 그들은 그리스도를 전적으로 부인하는 것은 아니고, 다만 그리스도를 진실 되게 전파하지 않았다(23절).

(14) 이것은 이상한 일이 아니니라 사탄도 자기를 광명(빛 =하나님의 속성, 요일1:5  딤전6:16  요8:12)의 천사로 가장하나니

-사단 : 창3:1 욥1:6  왕상22:19-23에 암시됨 -

사단의 가장 : 고후11:14 광명의 처사로   벧전5:8 우는 사자로   창3:3 간교한 방법으로

. 위경 아담전에는 이런 이야기가 있다.“18일이 지난 후 사단은 노여움에 타올라 천사의 빛의 모양으로 가장하여 티그리스 강가에 와서 그녀의 우는 모습을 보았다. 사단은 동정의 모양을 하여 울면서 하와에게 ‘강에서 올라오섭시오. 울지마십시오 .눈물을 씻고 어리석은 일을 버립시다’하였다 "(Life of Adamand Eve 9: 1，이십던).위경 모세 승천기 17: 1에는 사단이 천사의 모습으로 나타남을 다음과 같이 보여 준다.“그는천사들처럼 찬미를 불렀다.그리하여 나논 벽 너머로 허리를 굽혔으며 그가 천사와 같은 것을보았다" 사단은 그가 추방되기 전에는 영광스런 한 천사 루시퍼였다(Schmidt).36)

*사단도 하나님의 빛의 천사로 가장하여 나타난다.  마귀도 빛에 속한 천사와 같이 나타내는 지혜가 있기 때문에 사람들이 속는다.  이상한 일이 아니라 이상하다고 놀랄 것이 없다는 뜻이다.

그 이유는 마귀가 늘 그런 수법으로 나타나기 때문이다.  마귀에게 속지 않으려면 욕심과 허영심을 버리고 하나님의 말씀에 굳게 서서 그리스도와 영적 교통을 하며 신앙양심을 날카롭게 써서 아닌 것은 즉시로 떠나고 옳은 것은 즉시 따라가야 한다.

(15) 그러므로 사탄의 일꾼들(일꾼,종들 )도 자기를 의의 일꾼으로 가장하는 것이 또한 대단한 일(놀라운 일, 용이한 일이다)이 아니니라 그들의 마지막은 그 행위대로 되리라(무서운 벌을 받을 것입니다. )

* 거짓교사

1. 노예로 삼기를 좋아함 (갈2:3)

2. 탐심을 좋아함 9마23:14 롬16:18 -자기배만 좋게함)

3. 더러운 이를 탐한다 (벧전5:2)  바울 반대자들

4. 세도부리기를 좋아하고 (요삼1:9 ) 으듬 되기를 좋아함   디오 드레베

5. 개인적으로 포악함 남을 모욕하기를 좋아한다

15. 큰일이 아니라.사단이 광명한 천사로 가장하는 것이 어려운 일이 아니기에，사단의 일꾼들도 자신들을 의의 일꾼들로 가장하는 것이어려운일이 아니다.저희의 결국은 그 행위대로 되리라.사단의 일꾼들의 결국은 그들이 행한 대로 된다.즉 그들의 악한 행위대로 심판을 받는 것이다.

* 사단의 일꾼은 거짓 선지자요 마귀의 주장을 받는 자들이다.  그들이 의의 일꾼, 즉 하나님의 일꾼으로 가장하고 나타나 성경 말씀을 가지고 성도들을 미혹한다.  그러므로 성도들이 많이 속지만 그들의 열매를 보면 그들이 거짓 선지자임을 알 수 있다.  포도나무에서 무화과 열매를 딸 수 없고 가시나무에서 포도 열매를 딸 수 없다.  하나님의 참 종이 아니면 성경에 맞지 않는 열매가 하나씩 나타나게 되고, 그 열매를 보아 사단의 역사를 알 수 있다. 마귀는 불안을 느끼게 하고 평안한 마음을 빼앗는다.  그러나 성령의 역사는 언제나 마음이 화평하고 하나님의 위로가 넘치고 생명력이 있다.

사단이 우리 인간을 속이는 데 있어서 항상 근거로 하는 원칙에는 어떠한 것들이 있는가

1.사단은 선한 삶올 살지 않아도 믿음만 있으면 하나님으로부터 풍성한 은혜를 받을것이라고 주장한다.

2. 사단은 거룩함을 지나치게 대두시킴으로써 다른 모든 부수적인 일들을 가치 없는 것으로 여기게

만든다.이것은 영혼이 육신 없이도 존재할 수 있다는 이유로，그 육신을 따피하는 경우와 다를 바 없다.

3. 사단은 세상의 정부들에 대해 대항하고 반대하는 국가는 다 그리스도께 헌신하는 국가인 것인 양

착각하게 만든다. (R. South. D.D.)

결론

1.거짓 사도들은 암흑의 나라를 발전시키는 일올 수행한다.

2. 그러나 마지막 날에는 모든 암혹이 눈부신 광명으로 변화될 것이다. 이 날을 위해 우리는 머리의

변화가 아닌 가슴의 변화， 지식뿐인 믿음이 아닌 행위가 수반된 믿음을 유지해야 할 것이다. 또 변화 그 자체에 만족해서는 안 되며 올바르고 참된 갱생(更生)올 얻도록 유의해야 할 것이다. 그런데 이 일은

오직 하나님만이 하실 수 있는 일이다 (R. Hall，M.A.)

2. 수난의 자랑   ……………………………11:16-33  바울의 수고와 열심

어리석은 자랑을 용납할 것(11:16-21)

육신적 자랑은 무가치한 것이요 어리석은 것이나，적대자들이 바울을 비난하며 자랑하기에 그들과 싸워 이기기 위하여 바울도 부득이 자신의 자랑을 열거한다.그리고 이런 자랑을 고린도 교회가 받아 줄 것을 부 탁한다.바울은 자신의 가문으로부터 시작하여 주님을 위한 갖가지의수난들을 자랑한다

.이 수난들은 그가 예수 그리스도의 진정한 사도임을 나타내는 최고의 신임장이다.여기 나오는 수난의 목록들은 그의 서신에 나타난 수난 목록들 중 가장 긴 것이다.

여기서는 족보로 시작하여 주를 위한 심한 수난에 이르는 바울의 자랑이기록되고 있다 그의 수난록으로서는 최고에 달한다. 이런 육의 자랑은 어리석은 일이나 부득이 이를 감행하는 것은 유대주의자의 거짓.사도들을 견제하기 위함이다. 그들은 이 바울의 수난록에 더 이상 비판할 염치를 갖지뜻 하였을 것이다.

(16) 내가 다시 말하노니 누구든지 나를(자랑한다고) 어리석은 자로 여기지 말라 만일 그러하더라도(어리석은 자로 생각하더라도. 생각이 들거든) 내가 조금 자랑할 수 있도록 어리석은 자로 받으라

고후11:16 [사도 바울의 수고] 다시 한번 여러분에게 부탁합니다. 이런 말을 하는 나를 어리석은 사람이라고 탓하지 마십시오. 그러나 설령 여러분이 그런 사람 취급을 해도 어쩔 수 없습니다. 이 어리석은 자의 말을 들어주십시오. 그 사람들처럼 나도 조금은 내 자랑을 하겠습니다.

-자랑은 어리석은 일이나  거짓교사 , 유대주의자 견제 위해

(17) 내가 말하는 것은 주를 따라(시켜서,주님의 명령을 받고) 하는 말이 아니요 오직 어리석은 자와 같이 기탄없이( 휘포스타시스: 실체, 확신. 자신있게 ) 자랑하노라

(현대인의성경) 내가 지금 말하는 것은 주님이 시켜서 하는 말이 아니라 그저 어리석은 사람처럼 자랑하는 말에 지나지 않습니다.

내가 말하는 것은 주를 따라 하는 말이 아니요 바울이 하는 말이 영감되지 않았다는 의미가 아니다.  바울이 자기를 조금 자랑하는 것은 주님을 본받아 하는 말이 아니라는 뜻이다.  예수님은 자기 자랑을 하지 않았다.  그러므로 바울이 자기를 자랑하는 것은 예수님을 본받아 하는 것은 아니지만 성령의 감동을 입어서 부득불 조금 자랑한다고 말한 것이다.

.(18) 여러 사람이 육신을 따라(육적인 것을 : 국적, 가문, 지위, 우월성) 자랑하니 나도 자랑하겠노라

(표준새번역) 많은 사람이 육신의 일을 가지고 자랑하니, 나도 자랑해 보겠습니다.

고후11:18 자기네가 훌륭하다고 자랑하고 다니는 사람들처럼 나도 그렇게 해보는 것입니다.

18. 많은 사람.바울의 대적자들을 경멸하면서 하는 말이다 (Furnish，Zmijewski ，πlrall).

여러 사람이 육체를 따라 자랑하니 거짓 스승들이 자기들의 문벌이나 학식, 가문이나 종교의식과 같은 세상에 속하고 외부적인 것을 자랑한다는 말이다.  그런데 바울도 그러한 자랑을 조금 하겠다는 것이다.  그것은 거짓선지자가 너무 바울을 못된 사람으로 비방하기 때문에 많은 교인들이 바울을 오해하고 있으므로 그 오해를 풀어 주려고 부득불 육체를 따라 자랑해야겠다는 것이다.

(19) 너희는 지혜로운 자로서(지성인으로서) 어리석은 자들(거짓교사들)을 기쁘게 용납하는구나

(표준새번역)여러분은 어지간히 슬기로운사람들이어서,어리석은 사람들을 잘도 참아 주십니다.

고후11:19 여러분은 혼자 똑똑한 척하면서 그 어리석은 사람들의 이야기에는 어째서 그렇게 잘 속아 넘어갑니까 ?

이 말은 풍자적(諷刺的)으로 하는 말이다.  하나님의 참 종을 비방하고 자기를 자랑하는 자들은 어리석은 자인데 너희가 그들을 용납한 것은 마치 지혜로운 자가 어리석은 자들을 용납하는 것과 같은 것이며 잘못된 것이라는 뜻이다.

(20) 누가(많은 자랑을 내세우고 있는 거짓 사도들이. ) 너희를 종으로 삼거나 잡아먹거나(착취해도,여러분을 먹이로 삼아도,거짓 사도들이 고린도 교회로부터 생 활비를 받는 것 ) 빼앗거나 (착취해도,여러분을 골려도, )스스로 높이거나(거만을 떨거나, 여러분을 얕보아도 ) 뺨을 칠지라도( 모욕을 뜻하는 비유적인 표현 ) 너희가 용납하는도다 (잘 참고 견딥니다 )

고후 11:20그들이 여러분을 노예로 만들든 말든, 가진 것을 다 빼앗고 여러분을 이용해서 이득을 취하든 말든, 잘난 체하며 뺨을 때리든 말든 여러분은 비위 좋게 참고 지냅니다.

-빰을 치는 것은 거짓 선지자의 표징이다

(딤전3:3) "술을 즐기지 아니하며 구타하지 아니하며 오직 관용하며 다투지 아니하며 돈을 사랑하지 아니하며"(딛1:7) "감독은 하나님의 청지기로서 책망할 것이 없고 제 고집대로 하지 아니하며 급히 분내지 아니하며 술을 즐기지 아니하며 구타하지 아니하며 더러운 이득을 탐하지 아니하며"

-주후 675년  Braga 공의회  어느 경우든 감독을 구타할수 없다

-고린도 교인들이 거짓 선지자들을 잘 용납하였다.  거짓 선지자들은 고린도 교인들을 종으로 삼고, 잡아먹고, 사로잡고, 자고하다 하고 뺨을 치는 것처럼 모욕하였다.   고린도 교인들이 거짓 선지자들에게 속아 많은 피해를 입고 가련한 상태에 처한 것을 바울이 말해 주고 그 거짓 선지자를 용납한 고린도 교회를 책망한 것이다.

(21) 나는 우리가 약한 것 같이 욕되게 말하노라(부끄럽게도 나는 너무 약해서 그런 짓까지는 하지 못했습니다 부끄럽게도 나는 그렇게 대담하지 못합니다. 그러나 이 역시 내가 어리석은 탓에 하는 말입니다만,,“욕된 말이지만， 우리는 약한 자라"  ) 그러나 누가 무슨 일에 담대하면(자랑한다면) 어리석은 말이나마 나도 담대하리라(  나도 그와 똑같은 자랑을 해 보겠습니다.그들이 자랑하는 것 정도는 무엇이나 나도 자랑할 수 있습니다.)

고후11:21 부끄럽게도 나는 그렇게 대담하지 못합니다. 그러나 이 역시 내가 어리석은 탓에 하는 말입니다만, 그들이 자랑하는 것 정도는 무엇이나 나도 자랑할 수 있습니다.

(22) 그들이 히브리인(민족성을 나타냄, 외국인들이 부르는 명칭,  )이냐 나도 그러하며 그들이 이스라엘인(하나님의 선민을 나타냄, 자신들이 부르는 명칭 )이냐 나도 그러하며 그들이 아브라함의 후손(최고 존칭)이냐 나도 그러하며

22 히브리인 그는 자랑함의 중심 주제를 지적하는데, 그것들 중 첫째, 둘째는 육체적이고, 셋째, 넷째는 영적인 특권이다.  빌 3:5과 비교하라.

-히브리인 건너 온 자라는 의미인데 아브라함이 유브라데강을 건너 온 후에 그에게 붙여진 이름으로써(창14:13) 아브라함의 자손, 즉 이스라엘 민족을 뜻한다.  이스라엘인 신정국가의 국민을 뜻한다(롬9:4).  아브라함의 씨 메시야의 약속을 받은 자손을 뜻한다.

수난 자랑 (11:23-33)

바울은 이어 그가 그리스도의 일꾼인 것을 증명하기 위하여 그의 수난을 자랑한다. 바울에게 있어 수난은 그의 사도직을 증명하는 신임장이었다.

(23) 그들이 그리스도의 일꾼(사도)이냐 정신 없는 말을 하거니(정신 없는 사람같이 말합니다마는, 나를 정신병자로 보겠지만 )와 나는 더욱 그러하도다 내가 수고를 넘치도록 하고 옥에 갇히기도( 7번 투옥-로마 클레멘트 ) 더 많이 하고 매도 수없이 맞고 여러 번 죽을 뻔하였으니( 죽을 고비도 여러 번 겪었습니다.   )

고후11:23 그들이 그리스도를 섬긴다고 말합니까 ? 나는 그들보다 더 오래 그리스도를 섬겼습니다. 이렇게 자랑하고 있는 내가 정신이 나간 사람일까요 ? 나는 그들보다 더 열심히 일하였습니다. 여러 번 감옥에 갇혔고 수없이 채찍으로 맞았으며 죽음을 눈앞에 둔 적이 한두 번이 아닙니다.

(고전15:32) "내가 사람의 방법으로 에베소에서 맹수와 더불어 싸웠다면 내게 무슨 유익이 있으리요 죽은 자가 다시 살아나지 못한다면 내일 죽을 터이니 먹고 마시자 하리라"

(고후1:9-10) "우리는 우리 자신이 사형 선고를 받은 줄 알았으니 이는 우리로 자기를 의지하지 말고 오직 죽은 자를 다시 살리시는 하나님만 의지하게 하심이라 (10)그가 이같이 큰 사망에서 우리를 건지셨고 또 건지실 것이며 이 후에도 건지시기를 그에게 바라노라"

(롬8:36) "기록된 바 우리가 종일 주를 위하여 죽임을 당하게 되며 도살 당할 양 같이 여김을 받았나이다 함과 같으니라"

(고후4:11) "우리 살아 있는 자가 항상 예수를 위하여 죽음에 넘겨짐은 예수의 생명이 또한 우리 죽을 육체에 나타나게 하려 함이라"

(행16:23) "많이 친 후에 옥에 가두고 간수에게 명하여 든든히 지키라 하니"

여러번 죽을뻔 하였으니| 고전 15: 32，고후 1 : 9，10，4: 11 등 (또한롬8: 36) 참조.

.  수고를 넘치도록 하고 바울이 주를 위해 수고를 넘치도록 하였으나 모든 고난을 믿음으로 달게 받았다.  옥에 갇히기도 더 많이 하고 바울이 갇힌 옥은 ① 빌립보 감옥 ② 예루살렘 감옥 ③ 가이사랴 감옥 ④ 로마 감옥 등이다.

(24) 유대인들에게 사십에서 하나 감한(잘못으로 40이상 되지않게) 매를 다섯 번 맞았으며

-39대 이전에 죽을 수도 있었다

-매를 치는 동안 신명기 시편을 낭독한다 종교 미명아래  회당에서 시행  ,나귀 약대 가족의 채찍으로.  죄인의 양어깨 가슴에 각각 13대식 친다

(신25:3) "사십까지는 때리려니와 그것을 넘기지는 못할지니 만일 그것을 넘겨 매를 지나치게 때리면 네가 네 형제를 경히 여기는 것이 될까 하노라"

24. 사십에 하나 감한 매 신 25: 3 (사십까지는 때리려니와 그것을 넘기지는 못할지니 그것을 넘겨 과다히 때리면 네가 네 형제로 천히  여김을 받게할까 하노라)에 의하여 39의 매를 치는 것을 가리킨다. 이는 회당에서 거행되며(마 10: 17)，랍비의 규례 (메시나)에 의하면  죄인은 두 손을 기둥에 비끌어 매고 양 어깨와 가슴을 벗겨서 소 가죽 셋으로 꼰 매로 13번식 쳤다하며,그 수가 차기 전에 죽는 경우도  흔하였다고 한다 (Josephus ，Antt.iv，8: .21)그.리고 이렇게 치는 동안에 신명기 또는 시편이 이 낭독되었다 한다. 율업의 정신을 멀리 떠난 이런 가혹한 행동이 종교의 이름 아래자행되었으니 그 신앙의 타락상을 가히 짐작할 수 있다. 바울이 이런 매를맞은 기록은 사도행전에는 나타나지 않는다.

-사람을 형벌할 때 사십을 넘게 때리면 죄가 된다(신25:1-3).  사십 번까지 때리려다가 잘못하여 하나를 더 때리면 죄가 되겠으므로 미리 하나를 감하여 서른 아흡 번씩 때리는 풍습이 있었다.  이것이 최고 태형이다.  이 최고 태형을 바울이 다섯 번이나 맞았다.

(25) 세 번 태장(몽둥이, 채찍? )으로 맞고 한 번 돌로 맞고 세 번 파선하고 일 주야(밤낮 하루를 꼬박  )를 깊은 바다에서 지냈으며 ( 표류한 일도 있습니다.바다를 떠다녔습니다.바다에서 보냈으며 )

25. 세 번 태장으로 맞고 로마인의 매로서 그 끝에 납을 달아 치기 때문에역시 집행 중 죽음에 이르게 되는 수가 많았다고 한다” 로마의 법(elx Julh)에는 로마시민에게 이 형이 금지되었으나 바울에게는 군중의 선동으도 법을 무시하고 친 듯하다. 한 번은 빌립보에서 당한 일이나(행 16 : 22，37) 그

외 둔 번은 기록되지 않았다.한 번 돌로 맞고 루스드라에서 당한 일이다(랭 16 : 19). 이고니온에서는

맞을 뻔 하였으나 피하였다(행 14: 5-6).

한 번 돌로 맞고.루스드라에서 당한 일일 것이다(행16: 19).

세 번 파선하는데 성서에 그 기록은 없다. 행 27장의 사건은 이후에 된 사건이었다 사도행천은 바울의 조수 누가의 기록인 것인만큼 바울의 개인적수난은 대체로 생략한 것으로 보인다.

26절 8가지 위험

(26) 여러 번 여행하면서 강의 위험(강의 범람으로 강을 건너느라 당한 위험 )과 강도의 위험과 동족의 위험과 이방인의 위험과 시내(도시 )의 위험과 광야의 위험(자객과 맹수의 위험일 것이다. )과 바다의 위험(파선의 위험 )과 거짓 형제(교우, 이단자  율법주의자 ) 중의 위험을 당하고

고후11:26 여러 번 길고 어려운 여행을 하면서 강이 범람하고, 강도를 만나고, 내 동족인 유대인뿐 아니라 이방인의 박해등으로 죽음의 고비를 수없이 넘겼습니다. 여러 동네에서 폭도들에게 곤욕을 겪고 광야와 사나운 바다 위에서 겨우 목숨을 건진 일도 있습니다. 거짓 그리스도인들에게 어려움을 당한 일도 있습니다.

이방인의 위험. 이방인들로부터 받는 위험이다(행 16: 10-39 ，17: 5，19:13-34 동).

시내의 위험  “도시의 위험" 다메섹，빌립보， 데살로니가， 봐뢰아， 에베소 등 도시에서 받은 위험을 가리킨다.

거짓 형제 중의 위험.유대주의자들 내지는 이단지플로부터의 위험이다(갈 2 :4). 여기엔 바울의 적대자들인 방랑 전도자들도 포함될 수있다 (Hughes ，Martin). 그들은 바울을 이런저런 구실로 비난하고 회당혹은 로마 관리들에게 고발했다.

*바울이 삼십 년간 전도함에 있어서 모든 곳에서 모든 방면으로 모든 사람들에게 위험을 당하면서도 주님과 교회를 위하여 희생하고 극기하면서 일하였다.  그런데 거짓 선지자들은 남이 수고한 것을 거저 먹으려고 하였다.  그러므로 그들을 바울과 비교해 보면 바울의 진가가 판별될 것이다.

(27) 또 수고(노동과 고역에 시달렸고 )하며 애쓰고 여러 번 자지 못하고 주리며 목마르고 여러 번 굶고 춥고 헐벗었노라

고후11:27 피곤에 지치고 고통에 시달려 잠못 이루는 밤을 수없이 지냈습니다. 주리고 목말랐으며 먹을 것 없이 지낸 날도 수없이 많았습니다. 몸에 걸칠 옷이 없어서 추위에 떨었던 일도 있습니다.

-27. 이것은 그의 겪은 생활고 여덟가지로서 대체로 두가지 씩 댓귀가  된다

27. 또.이하 바울이 겪은 생활고 여닮 가지가 열거된다.

그러나 오늘날 바울과 더불어 “이 후로는 누구든지 나를 괴롭게 말라 내가 내 몸에 예수의 흔적을 가지노라”(갈 6:17)고 말할 수 있는 사람이 얼마나 되겠는가?

(28) 이 외의 일은 고사하고(제쳐 놓고라도,외에도 ) 아직도 날마다 내 속에 눌리는(마음으로 무겁게 걱정하는 것  사랑의 아품 에피스타시스; 교회에 대한 걱정에 짓눌려) 일이 있으니 곧 모든 교회를 위하여 염려하는 것이라

모든 교회를 위하여 염려하는 것이라.샀꾼에게서는 볼 수 없고，참목자에게서만 볼 수 있는 현상이다.

늘 바울의 마음에 고통이 되는 것은 자신의 생(生)에 관한 문제가 아니라 오직 목회적 관심, 즉 교회에 관한 염려였다. 바울은 자신이 세운 교회들로부터 들려오는 분쟁과 타락의 소식을 들은 때마다 그것의 해결을 위해 고심했으며(행 20:29,30), 교회들의 영적 성장을 위해 애썼다(롬 14:1;고전 9:22).

(29) 누가 약하면(약해지면 ) 내가 약하지 아니하며 누가 실족하게(넘어지면, 죄에 빠지면,죄를 지으면 ) 되면 내가 애타지 아니하더냐(분개? 내 마음이 애타지 않겠습니까 ?,내 마음도 아팠습니다.  )

고후11:29 잘못을 저지르는 사람이 있으니 어찌 내 마음이 슬프지 않겠습니까 ? 넘어진 사람이 있는데 어찌 도와주지 않을 수 있겠습니까 ? 정신적으로 상처를 받은 사람이 있으니 어찌 그 상처를 입힌 사람에 대해서 격분하지 않을 수 있겠습니까 ?

-바울은 교인들의 믿음이 약해지면 자신이 약해진 것처럼 애를 쓰고 교인 한 사람이 실족하면 자기가 실족한 것처럼 애타하는 심적 고통을 많이 당하였다.  그러나 바울이 그것을 자랑하려고 하지는 않는다.

(30) 내가 부득불 자랑할진대(자랑한다면,구태여 자랑을 해야 한다면 ) 내가 약한 것을( 약점을 ) 자랑하리라       -연약함 가운데 하나님 능력을 체험한다

(고후12:9) "나에게 이르시기를 내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라 하신지라 그러므로 도리어 크게 기뻐함으로 나의 여러 약한 것들에 대하여 자랑하리니 이는 그리스도의 능력이 내게 머물게 하려 함이라"

• 11:30  내가 부득불 자랑할진대 나의 약한 것을 자랑하리라

바울이 자원해서 그러한 고난을 당하였다.  바울이 만일 가만히 있었다면 그러한 고난을 당하지 않았을 것이다.  그러나 바울이 주를 위해서 적극적으로 전도하였기 때문에 그러한 고난을 당하였다.  성도가 가만히 있어서 안일주의에  빠지면 하나님의 일을 하지 못한다.  성도가 적극적으로 나가서 복음을 전하고 자기의 생명과 재산을 바쳐서 구원 운동을 해야 한다.  고난이 있어도 참고 십자가가 와도 그 십자가를 지고 적극적으로 하나님의 일을 해나가는 사람이 되어야 하나님이 기뻐하신다.  교인들은 이렇게 교회를 위하여 수고하며 가르치는 사람을 알아주고 배나 더 존경해야 한다.  교역자는 교회를 위해서 수고했다는 자세(藉勢)를 하지 말고 언제나 자기의 약한 것과 부족한 것만 자랑하고 복음만 자랑해야한다.

(31) 주 예수의 아버지 영원히 찬송할 하나님이 내가 거짓말 아니하는 것을 아시느니라

-하나님의 장엄하신 이름을 불러 자신의 진실성을 확인한다 -히브리 방식

(출3:14) "하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자이니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라"

(롬9:1) "내가 그리스도 안에서 참말을 하고 거짓말을 아니하노라 나에게 큰 근심이 있는 것과 마음에 그치지 않는 고통이 있는 것을 내 양심이 성령 안에서 나와 더불어 증언하노니"

(32) 다메섹에서 아레다 왕(아레다 4세  주전9-주후39 헤롯안티파스의 장인 )의 고관(지방장관, 총독?)이 나를 잡으려고 다메섹 성을 지켰으나" ( 성문을 지키고 있었지만)

행9:21-25) "듣는 사람이 다 놀라 말하되 이 사람이 예루살렘에서 이 이름을 부르는 사람을 멸하려던 자가 아니냐 여기 온 것도 그들을 결박하여 대제사장들에게 끌어 가고자 함이 아니냐 하더라 (22)사울은 힘을 더 얻어 예수를 그리스도라 증언하여 다메섹에 사는 유대인들을 당혹하게 하니라 (23)여러 날이 지나매 유대인들이 사울 죽이기를 공모하더니 (24)그 계교가 사울에게 알려지니라 그들이 그를 죽이려고 밤낮으로 성문까지 지키거늘 (25)그의 제자들이 밤에 사울을 광주리에 담아 성벽에서 달아 내리니라"

32. 아래다 왕.헤롯 안디바의 장인으로， 다메섹 동남 아라비아 지방을 48년간이나 통치한 아레다 4세(9 BC-39 AD)를 가리킨다. 그는 헤롯이 자기 딸과 이흔하고， 헤로디아를 취했을 때(마 14: 2) 격노하여 헤롯을 공격하고 격파하였다. 그는 칼리굴라 황제 즉위 때(37 AD) 로마로부터 다메섹을 선물로 받았고， 다메섹에는 방백(‘에드나크’，아켈라오처럼 로마의 피지배 민족을다스리는한종족의 통치자)을두어 다스렸다.아레다왕  그 방백이 바울을 잡으려고 유대인들을 시켜 다메섹 성을 지키고 있었다(행9:24-25),

(33) 나는 광주리를 타고(담겨 ) 들창문(쒸리도스 : 성곽상부에 있는 작은 창문)으로  성벽을 내려가 그 손(손아귀 )에서 벗어낫노라  도망친 일도 있었습니다.  피하였느니라.

33. 내가 광주리를 타고 들 창문으로 성벽을 내려가 고 손에서 벗어났느니라. 자신이 얼마나 약한 존재인지를 보여 주는 한 예로서 바울은 이를 기록하고 있다 (Bachmann t). “이는 바울의 비천함에 관한 이야기이고 그의 영웅 됨에 관한 이야기가 아니다"(Furnish).우리는 사단의 손에서 벗어나기 위하여 이러한 비겁함도 불사해야한다.

-바울이 성문으로 나갈 수가 없어서 광주리를 타고 들창문으로 내려가 그 성에서 벗어났다.  그러기 때문에 바울은 광주리 도망꾼이다.  이것이 바울의 약한 면이다.  바울은 이렇게 주를 위해 고난을 수없이 당하고 수고를 많이 했으나 그것은 주님의 은혜로 한 것뿐이고, 하나님이 친히 한 것뿐이라는 것을 증명한다.  바울이 자기는 언제나 약한 자라는 것을 잊지 않고 자기를 부인하였다.  바울은 자기의 약한 것을 부끄러워하거나 위신이 떨어질 것을 염려하지 않았다.  그것이 예수만 자랑하는 태도이다

11:32-33  이 세상은 영적 훈련장(訓練場)

1.선한 사랍들은 특별히 위험을 당하기 쉬운 법이다.

1.그들이 가진 재능 때문이다. 바울의 재능과 학식， 현명함， 결단력은 그를 더욱 위험에 처하게 하였다.키가 가장 큰 나무가 풍랑을 가장 심하게 겪게 마련이다. 또 제일 높은 산봉우리가 번개와 천둥을 가장직접적으로， 그리고 가장 빈번히 맞게 되는 것이다.

2. 그들이 나타내는 영향력 때문이다. 나폴레옹의 존재는 그의 부대를 사기 충천케 하였다. 천부적인

능력으로 사람들올 선으로 인도하는 사역자가 있을 때 그리스도인들은 활발한 영향력을 발휘할 수 있다.

3. 그들이 이룩한 성공 때문이다. 바울의 개심(改心)은 신앙의 큰 부흥을 낳았다. “그리하여 온 유대와

갈릴리와 사마리아 교회가 평안하여 든든히 서 가고 주를 경외함과 성령의 위로로 진행하여 수가 더 많

아지니라"(행 9: 31)루.터는 로마 교황권을 무력하게 하였다.

12 장    바울이 지닌 육체의 가시

우리는 종종 본 장에서 헌신의 축복에 대한 부분을 발췌해 내기도 하지만, 지금 바울은 그의 비판자들에게 대답을 하고 있는 중이며, 사도로서의 소명을 증명하고 있음을 기억해야 한다.  앞 장에서 그는 자기의 연약함을 나타내며 그리스도께서 영광을 받으실 일들을 자세히 이야기하기로 작정하였다.  본 장에서는 그러한 결정을 행동으로 옮긴다.  실제로,  여기서는 바울의 사도권에 대한 네 가지 증거를 발견할 수 있을 것이다.

C. 계시의 자랑 .……… ………………   12:1-13

지금까지 바울은 그의 수난록에서 약점을 자랑하였으나 이제는 계시에서느낀 약점을 자랑한다. 여기에는 바울의 유명한 신비체험이 제시되어 소중한 자료가 되어 았다. 그러나 바울은 자신의 체험을 자랑하려는 것이 아니고 주의 계시를 자랑하고 자신에 관하여는 오히려 그 계시에서 느낀 약점을자랑하는 것이다. 이부분의 내용은 먼저 그의 신비체험을 말하고(1-10) ，그의 모든 자랑의 결론으로 그것이 교회를 위한 것임을 밝힌다 (11-13).

1.바울의 신비 체험 12:1-10  바울의 환시와 육체의 가시   신비로운 영상과 계시

다메섹에서 광주리를 다고 성에서 내리운 체험에 이어 여기에는 세째 하늘에 을라간 체험을 말한다. 이것은 바울의 놀라운 신비체험이었다. 그러나이런 높은 영적인 신비체험과는 반비례로 그의 육체는 사단이 주는 가시로 고통을 느꼈다. 이런 영육의 균형에서 그는 오직 주를 자랑하고 자신의 약함을 자랑하는 것이다. 이 부분은 그의 영적 신비체험과 (1-6) ，거기에 반비례되는 육적 약함을 밝히고 있다 (7-10).

신비한 체험 자랑 (12:1-6)

앞에서 (11: 22) 육체를 따라 유대인 출신 자랑을 한 바울은 이곳에서는 삼층천의 환상을 본 것을 자랑한다. 이 부분은 바로 앞부분 (11: 30 혹은 31-32) 과 관련이 있다기보다 (Zmijewski ，Hughes) ，11: 18과 관련이 있다 (Thrall).

(1) 무익하나마(자랑해서 이로울 것이 없지만 ) 내가 부득불(부득불, 이왕 말이 나왔으니, ) 자랑하노니 주의 환상과 계시를 말하리라

고후12:01 [환상과 계시] 이처럼 자랑을 늘어놓는 것은 모두 어리석은 짓이지만 조금 더 자랑을 하겠습니다. 주께서 보여주신 환상과 계시에 대해서입니다.

-다시한번 생각하고 말하는 자가 되게 하옵소서

1.무익하나마. 적대자들이 환상에 대한 자랑을 자신들의 사도직을옹호하는 데 사용함에 대해，바울은 그런 것은 공동체에 무익하다고 생각한다 (Baumgarten). 바울은 어떤 자랑도 그것이 하나님을 위하지 않고 자기 개인을 위한 것인 한 무익하다고 생각한다.

1 네게 무익하나마; 허영심이 위험과 사단의 괴롭힘,그리고 그리스도 능력의 행사를 방해하기 때문이다.

환상과 계시 (오프티아스  카이 아포칼륍세이스 ) 전자는 “눈에 보이는 모양”을뜻하며 비몽사몽 간에 보는 환상을 가리키고， 후자는 보다 넓은 의미에서“감추인 것이 나타나는 것”을 뜻한다. 환상은 계시의 한 방법이 된다. 바울은 중요한 일을 당할때마다 주의 환상으로  인도된 계시의 시간이었다(행9 :3，16: 9，18: 9，22: 17-18 ，27 : 28. 갈 1 : 16，2: 2).

*바울이 자신의 명예를 구하는 사람이 아니므로 자신에 관한 것을 자랑하는 것은 자기에게 무익한 일이다.  그런데 바울이 자기에 대한 비방이 너무 심하여 교인들이 자기를 오해하기 때문에 그 교인들을 위하여 자기 자신을 바로 알리지 않을 수 없었다.  이것이 부득불 자랑하는 것이다.  환상은 현실에 없는 것을 있는 것같이 느끼는 상념이다.  계시는 가리워졌던 것을 열어 보여 주는 것이다.  바울에게 있었던 환상과 계시는 성경에 기록하기 위해서 주신 표준계시이다.  표준계시는 사도와 그 후계자까지 있었고 그 후에는 종결되었다.  오늘날 꿈이나 환상, 묵시 받는 것은 성경에 맞지 않으면 전부 잘못된 것이다.  잘못된 것을 믿으면 마귀의 시험에 빠진다.

(2) 내가 그리스도 안에 있는(그리스도를 믿는, 교인) 한 사람을(바울을 3인칭화한다) 아노니 그는 십사 년 전에 셋째 하늘( 하나님이 친히 계신 최고의 하늘)에 이끌려 간 자라 (그가 몸 안에 있었는지(몸째 올라갔는지) 몸 밖에 있었는지(영만 올리갔는지) 나는 모르거니와 (너무

신비한 체험이라 잘모름)하나님은 아시느니라)

(표준새번역) 나는 그리스도를 믿는 사람 하나를 알고 있습니다. 그는 십사 년 전에 셋째 하늘에까지 이끌려 올라갔습니다. 그가 몸으로 그렇게 했는지 몸을 떠나서 그렇게 했는지를, 나는 알지 못하지만, 하나님께서는 아십니다.

-구약: 승천자 : 에녹(창5:24), 엘리야(왕하2:11)

예레미야, 바록 에스라도 승천?  (에스드라 후서  마카베오 후서 )

(갈2:1) "십사 년 후에 내가 바나바와 함께 디도를 데리고 다시 예루살렘에 올라갔나니"

2. 그리스도 안에 있는 한 사람.바울 자신을 객관적인 입장에서 가리키는 말이다.바울이 왜 이같이 자신을 3인칭으로 나타내느냐에 대해여러 가지 의견이 있다 ，3) 육체 가운데 있는 자신과 육체를 떠난 자신의 구분을 보이기 위해서 (Furnish ，Thrall) ，4) 바울은 가능한 자신의 체험임을 나타내지 않게 하기 위해서 (Hering ，Hughes ，Lincoln ，Martin) 등이다. 3)과 4)가 좋다.

14년 전에 14년이란 바울에 있어 특허 기념적인 기간이었다. 회개 후 그의첫번째와 두번째 예루살렘 방문의 중간기가 14년이엇다(갈 2: 1). 그것은 바울의 대사도로서의 깊은 수양의 기간이었다. 윈문은 그와는 다른 또 하나의 14년이다.하여든 바울은 환각석이고 비현실적으로 그치기 쉬운 신비체험에 분명한연대를 밝힘으로 이것이 역사적 사실이었던 것을 강조하는 것이다. 본서 저작의 때 를 55-56 년으로 보면 14년 길이는 (1) 41-42 년 그가 고향 다소에 은거 해 있을 때이다(행 9: 30과 11 : 25 중간) (Alford ，Bernard). (2) 혹은 좀 늦게 그의 안디옥 체제 기간으로 보고 (Zahn) ，(3)혹은 그의 아라비아 체류기간(갈 1 : 17)，(4) 제1차 여행 중 루스드라에서 돌에 맞았을 때 (행14 :19) 등으로 보나  마지막 두 가지는 연대적으로 맞지 앓는다. 첫째를  취한다.

셋째 첫째 하늘은 구름이 있는 곳이고, 둘째 하늘은 별이 있는 곳이고, 셋째 하늘은 영적인 곳이다. 양수(dual)형으로 되어 있는 하늘(!ym`)은 두 개의 보이는 하늘을 나타낸다. 셋째라는 명칭은 눈에 보이지 않는데, 신약을 위해 예비 되어 왔다.  엡 4:10의 주해를 보라.

. 오리겐이나 그의 작품의 번역자는 롬 16장에서, 그는 셋째 하늘로 들려 갔고, 그리고 낙원으로 갔다라고 말했다. 외쿠메니우스(Oecumenous)는 그는 셋째 하늘로 들려 갔고, 그리고 거기서 낙원으로 갔다 라고 말했다.  셋째 하늘 그 자체 보다는 셋째 하늘 깊숙한 곳을 의미한다. 이것이 초대 교회의 일반적인 해석이다(  눅 23:43의 주해,  계 2:7을 참조하라). 그러므로 바울은 낙원의 것들을 듣는 것만 허락되었었다. 그러나 또한 셋째 하늘의 것들을 보도록 허락되었었다.

•바울과 신비주의자들  12:2

셋째 하늘은 신령한 하늘, 즉 영계(靈界)를 가리키는데 그곳이 낙원(樂園)이다(4절).  첫째 하늘은 물질계, 둘째 하늘은 정신계를 가리킨다.  이 물질계와 정신계를 초월하여 그 배후에 영계가 있다.  이 낙원은 분명히 한 장소인 것이 분명하다.  신비주의자들이 입신했다고 하는 것과 바울이 삼층천에 간 것과는 다르며 그 차이점은 다음과 같다.

첫째, 바울은 주체가 있었다.  바울이 삼층천에 간 다음에도 자신이 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 알아보려고 했다.  신비주의자들이 말하는 입신은 주체성이 없고 꿈꾸는 것처럼 몽롱한 상태에서 보는 것이다.

둘째, 바울은 객관적으로 끌리워갔던 것이고 신비주의자들은 주관적으로 느낀 현상이다.

셋째, 바울은 피동적으로 끌리워갔으나 신비주의자들은 능동적으로 자기가 힘써서 자기 힘이나 혹은 기술적으로 한 것이다. 넷째, 바울은 스스로 원해서 된 것이 아니고 우연히 된 것이나 신비주의자들은 자기가 원하여 소원대로 되어진 것이다. 다섯째, 바울은 십사년 전에 한번만 갔으나 신비주의자들은 입신하기를 원하기만 하면 자주자주 할 수 있다.  하나님의 계시는 한번만 주어 사용하는 것이지 자주자주 되풀이하지 않는다.  여섯째, 바울은 자랑하지 않으려고 힘을 많이 썼고 십 사년 만에 처음으로 부득불 자랑하였으나 신비주의자들은 그것을 늘 자랑하고 그것으로 한몫 보려고 한다.일곱째, 바울이 삼층천에 간 것은 내용이 성경에 맞는다.  그러나 신비주의자들은 그 내용이 성경에 맞지 않는 것이 많다. 바울이 삼층천에 간 것은 순전히 하나님에게 끌리워 간 것이며 하나님께서 후대의 여러 성도에게 이 비밀을 알게 해 주려고 표준계시로 준 것이다. 그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 나는 모르거니와 하나님은 아시느니라 하나님이 아시면 더 알아볼 필요가 없다.  사람은 아는데 까지만 알고 그 이상의 것은 하나님께 맡겨야 한다.  그 이상의 것을 알려고 하면 월권 행동이다.  성도가 월권 행동을 하게 되면 진리에서 떠나게 되어 마귀의 미혹을 받게 된다.

(3) 내가 이런 사람을 아노니 (그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 나는 모르거니와 하나님은 아시느니라)  (너무 감명깊은 사건이라 반복함)

(표준새번역) 나는 이 사람이 낙원으로 이끌려 올라간 것을 알고 있습니다. 그가 몸으로 그렇게 했는지, 몸을 떠나서 그렇게 했는지를, 나는 알지 못하지만, 하나님께서는 아십니다.

- 이 비범한 계시는 비록 다른 사람들에게는 전달될 수 없었지만 바울의 사역과 사도직에 헤아릴 수 없는 영향을 미쳤음에 틀림이 없다. 그리고 어쩌면 이것이 그의 놀라운 열심과 지칠 줄 모르는 수고의 열쇠였을 수 있다. 그의 이 수고를 통하여 말할 수 없는 축복이 그 자신의 세대뿐만 아니라 교회사에 있어서 그 이후의 모든 세대에까지 흘러 넘쳤던 것이다. 비록 그만이 그 계시를 받은 유일한 자였으나 그 효과는 그 자신에게만 그치지 않았던 것이다.

(4) 그가 낙원으로 이끌려 가서 말로 표현할 수 없는(언어로 표현 할 수 없는) 말을 들었으니 사람이 가히 이르지 못할 말이로다 (사람의 말로는 표현할 수 없는 이상한 말, 누구에게도 알려서는 안될 말? 도저히 표현할 수도 없고 또 누구에게도 알려서는 안되는 말을들었습니다. )

(표준새번역) 이 사람은 낙원에 이끌려 올라가서, 말로 표현할 수도 없고 사람이 말해서도 안 되는 말씀을 들었습니다.

고후12:04 어쨌든 나는 낙원으로 올라갔고 거기서 인간의 능력으로나 말로는 도저히 그려 낼 수 없는 놀라운 사실을 들었습니다. 그러나 그 내용 또한 아무에게도 말할 수 없도록 금지되어 있습니다.

** 낙원 : 1. 성도들이 죽은 후  천국가기 전에 일정기간 머무는 곳?

2. 천국의 한 장소로  하나님 축복이 임하는  곳?

나사로, 나인성 과부 아들 : 천당 언급 없다

4. 낙원.의인들을 위해 준비된 곳으로(에녹 1서 9장)，천국의 다른이름이며，이미 죽은 성도들이 영적인 상태로 재림 때까지  있는 곳이다.에녹 2서 8장에는 이곳은 과실나무 동산으로 네 강이 흐르며 그 중앙에는 생명나무가 있다고 한다.셋째 하늘과 같은 곳이다.， 낙윈 (παρaδcWO:;) 전절의 세째 하늘과 동일한 것인지 (Bengel Alford) ，다른 것인지 Meyer) 논의가 된다. 바울이 그런 구별을 두고 있는 것 같지는 않다. 낙원은 “공원”또는 “즐거운 장소”로，에덴 동산이 낙원이라 불리웠다. 신약에는 본문 외에 눅 23: 43과 계 2:7 에 두 번 더 사용되었다. 유대인의 관념은 음부 (죽은 자가 누구나 가는)의 일부로 선한 자들이 부활을기다리는 중간지대였다. 바울이  이런 유대인의 관념을 시정한것으로 보이지는 않는다. 다만 그런 세칙에 언급할 여유도 없이 하나님의 보좌 앞에 이끌려 가서 받은 놀라운 체험을 말하는 것 뿐이다. 계시록 특주 2. “낙원과 천국” 참조.

사람이 가히 이르지 못할 말이로다(δ aUK 양QV dvφωπψ Aa재am).정확히는，“사람이말하는 것이 금지되어 있는 말이로다"말할 수 없는 말을 들었으니 하늘나라의 상태와 생활은 너무 신령하고 신기하기 때문에 이 세상 말로는 다 표현할 수가 없다.말할 수 없는 말= “말하눈것이 금지되어 있는 말”

(5) 내가 이런 사람을 위하여(이런 사람을 ) 자랑하겠으나 나를 위하여는(나에 관해서는 ) 약한 것들(약점, 연약성) 외에 자랑하지 아니하리라

고후12:05 그 일이야말로 내게는 크나큰 자랑거리입니다. 하지만 내놓고 떠벌리고 다닐 마음은 없습니다. 내가 자랑하고 싶은 것은 다만 내가 나약한 인간이라는 것과 이런 나를 당신의 영광을 위해서 불러 주시는 하나님이야말로 얼마나 위대한 분인가 하는 것입니다.

이런 사람을 위하여 자랑하겠으나 바울이 하나님께 붙들려 하나님께 이용된 때의 사람을 위해서는 자랑할 만하다고 하였다.  그것은 자기가 한 것이 아니고 하나님이 한 것이므로 하나님을 자랑하기 위하여 자랑할 필요가 있다.  그러나 바울이 자기를 위하여는 약한 것들 외에 자랑할 것이 없다고 하였다.  바울은 교만하지 않으려고 항상 힘을 많이 썼다.

(6) 내가 만일 자랑하고자 하여도 어리석은 자(육적 자아 자랑하는 자)가 되지 아니할 것은 내가 참말을 함이라 그러나 누가 나를 보는 바와 내게 듣는 바에 지나치게 생각할까(사람들이 내게서 보고 듣고 한 것 이상으로 나를 평가하게 될까봐  ) 두려워하여 (자랑을 )그만두노라 (사람들이 나를 내 생활과 설교에서 실제로 보고 들은 것 이상으로 과장할까 싶어 그만두겠습니다.  )

-바울을 대단한 인물, 우상화 할까봐 절제한다

-신비체험은  예외적, 불가해, 순간적,  일상생활과는 거의 관련 없다

8) 육체의 약점 자랑 (12:7-10)

앞에서 유대인 출신 자랑을 한 후 자신의 수난을 자랑한 바울은 이곳에서도 신비한 체험 자랑을 한 후 자신의 육적인 약점을 자랑한다.어리석은 자랑을 하지않으려는 바울의 노력을 본다.

7-10. 영적 높은 체험을 말한 사도는 이체 육적 나약을 언급한다. 그가육적 자랑을 했을 때에는 그를 어려석은 자라는 정도로. 그쳤으나 (11 : 1，16) ，영적 신비체험을 말할 때는 그를 지나치게 추켜 올릴 우려가 있었다 (6절).그것은 바로 사단의 시험이요，바울 자신도 그런 시험을 받아.자고하기쉽다 그러므로 하나님은 높은 영적체험과 더불어 육적 가시를 주셔서 영육을 균형시키시고 자고하는 유혹에서 그를 보존하신 것이다

(7) 여러 계시를 받은 것이 지극히 크므로(굉장한, 엄청난 계시 때문에,) 너무 자만하지 않게 하시려고 내 육체에 가시(내 몸에 가시로 찌르는 것 같은 병을 하나 ) 곧 사탄의 사자( 하수인, messenger)를 주셨으니 이는 나를 쳐서(주먹으로 강타함) 너무 자만하지 않게 하려 하심이라

-고통이 우리를 낮아지게 만든다

-교난은 가장 제거하기가 어려운 악이므로  또다른 결점 (고통 , 슬픔 등)만이 제거가 가능하7. 여러 계시률 받은 것이 지극히 크므로.바울은 이때 여러 가지 계시를 받았고，그 계시들은 모두가 지극히 중요한 계시였다.

육체의 가시L 무엇을가리키는지 여러 가지 추측이 있다.1) 성적인 유혹 (Thomas AquinasJ)，2) 교회를 박해한 데 대한 양심의 고통 (Osainder)，3) 바울의 사도적 시련 중의 최악의 것 (Menoud) ，4) 대적자틀의 공격(Chrysostom Calvin) 5)두통(Jerome ，Tertullian ) ，6) 간질 (Findlay ，Hofmann ，7) 말라리아(Ramsay ) ，8) 안질 (Farrar，Lgihtfoot ，)，9) 낙심 상태(Leitzmann h) ，10) 신경질 (Clavier ) 다.갈라디아서 4:14 ，15，6:11을 보아 8) 이 가장설득력이 있다.

사단의 사자 바울이 과거에 사단의 종노릇하며 성도들을 핍박하다가 다메섹 도상에서 주의 빛을 보고 눈이 어두워졌을 때 얻은 눈병이므로(행9:.8-9, 그 후에 다시 보게 되었으나 완전히 나은 것이 아닌 듯함) 사단의 사자라고 하였다.  이 가시는 하나님이 허락해서 생긴 것이지만 그것을 집행하는 자는 마귀이다.  욥의 고난도 하나님이 허락은 하셨으나 실제로 재산을 없애고 몸에 병들게 하고 자녀들을 죽인 것은 마귀가 한 것이다.  그러므로 하나님이 준 가시요 또 사단의 사자이다.  하나님이 가시를 줄 때에 그 사람에게 제일 알맞은 것으로 정도에 맞추어 주신다.  성도에게는 누구나 가시가 다 있다.  성도에게 가시가 없으면 연단을 받지 못하고 만들어지지 못한다.  그러므로 하나님께서 은혜로 주신 가시를 우리가 감사히 받아야 한다. 환난도 은혜로 준 것이다(빌1:29).

. 그리스도인이 교만하여 자기를 높이는 것은 패망의 지름길이다.

(1) 교만에 빠진 성도는 하나님의 영광을 탈취하는 죄를 범하는 것이며， 이것은 곧 큰 범죄요 행악이다.

(2) 교만은교회에 대해서도똑같이 최악된 일이다. 만일 바울이 자고하였더라면 그는한종파의 지도자가

되어 예수의 종이기 보다는 경쟁자가 되었을 것이다.

(3) 교만은 경건치 못한 죄인들에게 나쁜 일이다. 교만한 목사들은 사랑들의 마음을 얻지 못하기 때

문이다. 자신을 높이는 사랍은 결코 구세주를 높이지 않을 것이다.

싸) 교만은 사도 자신에게 있어서 가장 나쁜 일이다. 왜냐하면 교만은 멸망의 선봉(先錢)이며， 거만한

영혼은 타락의 길로 빠지기 쉽기 때문이다.

결론.

1.하나님께서는 악을 선으로 바꾸실 수 있는 분이시다. 그분은 또한 모든 것을 합하여 선올 이루신다.

그러므로 우리는 그분의 능하신 손 아래에서 항상 기뻐하며 순종하는 삶을 살아야 하는 것이다.

2. 바울의 유익(有益)을 위해서 그에게 육체의 가시를 허락하신 분은 한때 죄인들을 구원하기 위해

가시 변류관을 쓰셨던 분임을 기억하라. 여러분이 그리스도를 의지한다면 사함받을 수 없는 죄의 두려

움으로부터 구원될 것이다•(C. H. Spurgeon.)

바울의 가시로 인한 경험에 배우게 되는 실제적인 교훈들이 몇 가지 있다.

□영적인 축북들은 육신적인 축복들보다 더 중요하다 - 바울은 자기의 연약함에서 해방된다면 보다 훌륭한 그리스도인이 될 것이라고 생각하였으나, 사실은 그 반대였다.  몸이 아픈 것은 죄라고 설교하는 신유주의자들은 본 장을 다룰 때에 어려움을 겪을 것이다.

□기도가 응답되지 않았다고하여 문제가 해결되지 않은 것이라고 볼 수는 없다 - 때로는 하나님께서 우리의 기도를 응답하시지 않으실 때 더욱 큰 축복을 받게 되기도 한다.  하나님께서 기도에 응답하지 않으신 것 같을지라도 필요에는 언제나 응답하신다.

□연약함이란 그리스도께서 함께 하시는 한 강함이 된다 - 고린도전서 1장 26～31절을 보고 이를 확증하라.  그리고 기드온의 횃불과 다윗의 물매, 모세의 지팡이를 기억하라.

□은혜는 모든 필요에 대처하게 한다 - 은혜는 바울로 하여금 그의 연약함을 받아 들이게 했으며, 그 연약함 안에서 영광을 보게 하며, 기쁨을 갖게 하였다.  얼마나 놀라운 영적인 성장인가!  바울은 그의 연약함이 하나님께 영광을 돌리게 될줄을 알고 있었다. 그러한데 그밖에 무엇이문제가되겠는가(고후 4:7).

(8) 이것이(이 고통이 ) 내게서 떠나가게 하기 위하여 내가 세 번 주께 간구하였더니

고후12:08 나는 그 병에서 회복되기를 세 번이나 간절히 하나님께 빌었습니다.

*기도응답의 종류 :Wait: 행1:4    Yes :즉시  창4:31   No ;거절  고후12:9

8 이것이 지시 대명사이다. 그는 자신의 높임을 잊었었다.

8. 세 번 주께 간구하였더니 세 번은 상징적으로 여러 번을 가리키는 것이아니라 (Chrysostom ， Calvin) 문자적으로 세 번의 경우를 가리 킬 것이다(Meyer ， Bernard. Plummer). 주께서 십자가의 고통이 제거되기 위해 셰번 하나님께 비신 것과 같이(마 26: 44). 바울은 육체의 가시가 떠나키 위해

세 번 주깨 간구하였다. 응답은  다같이 다른 길로 얻어졌다. 보다 깊은 계시의 음성을 들은 것이다.

(9) 나에게 이르시기를 내 은혜가 네게 족하도다(내 은총을 충분히 받았다.충분하고 영속적이다 ) 이는( 왜냐하면) 내 능력( 권능,내 능력은)이 약한 데서 온전하여짐이라 (내 권능은 약한 자 안에서 완전히 드러난다, ) (번번이 말씀 )하신지라 그러므로 도리어 (병이 낫는 것보다)크게 기뻐함으로 나의 여러 약한 것들에 대하여 자랑하리니 이는 그리스도의 능력이 내게 (확고히 )머물게 하려 함이라

(표준새번역) 그러나 주께서는 "내 은혜가 네게 족하다. 내 능력은 약한 데에서 완전하게 된다" 하고 말씀하셨습니다. 그러므로 그리스도의 능력이 내게 머무르게 하려고, 나는 더욱더 기쁜 마음으로 내 약점들을 자랑하려고 합니다.

고후12:09 그때마다 하나님께서는 이렇게 말씀하셨습니다. `안 된다. 그러나 내가 너와 함께 있으마. 네게 내리는 은총은 그것으로 충분하다. 내 능력은 약한 사람에게 가장 잘 나타난다.' 이제 나는 내 약한 것을 기쁘게 자랑합니다. 나의 힘이나 능력을 나타내 보이기 보다는 그리스도의 능력을 생활로 증거하는 것을 기쁘게 여기고 있습니다.

-하나님의 응답은 압박을 제거함보다 압박을 이길 ,감당할 능력을 주시는 것

*바람직한 신앙생할:  위로 올라감: 성장  행2:47

깊이 내려감 :성숙            앞으로 나아감 : 성취  고후12:9  빌3:13

9. 내 은예가 네계 족하도다. 거절 가운데서도 은혜가 있고，은혜 가운데서도 거절이 있음을 보인다. “기도한 것은 거절당하였으나， 보다 좋은 것을 선물로 주셨다"(Plummer).

.….최대의 고통 중에서도 은혜는 있었다"(Bnegel). “그자신은 고침을 만지 못 하였지만 남을 고치는 능력을 받은 것이다 "(Chrysostom) •

-바울의 기도를 들으신 하나님이 가시를 없애주지 않고 “내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 약한데서 온전하여짐이라”고 하였다.  가시 때문이 바울이 약해지고 일을 하는데 지장이 많은 것 같지만 하나님의 능력은 약한 데서부터 온전히 이루어져 나가는 것이다.  성도가 약할 때에 자기가 낮아지고 죽어지면 하나님의 능력이 역사하며 다른 사람을 살려내고 하나님의 일이 성공되어 나갈 수 있다.  그러므로 “내 능력이 약한데서 온전하여짐이라”는 말씀을 듣고 바울이 기뻐서 이제는 자기의 약한 것들을 자랑할 마음이 생겼다.하나님이 우리에게 가시를 주시는 것은 우리를 낮추시고 하나님만 의뢰하게 하여 그의 능력이 우리에게 머물게 하려는 것이다.  그러므로 바울이 이것을 깨닫고 하나님께서 자기에게 가시를 주신 것을 감사하며 기뻐하고 자신의 약한 것을 자랑하였다.  바울은 결국 하나님과 하나님의 능력을 자랑한 것이다.

(10) 그러므로 내가 그리스도를 위하여 약한 것들과 능욕(모욕 )과 궁핍과 박해와 곤고를 기뻐하노니 이는 내가 약한 그 때에 강함이라(강해지기 때문입니다,강하기 때문입니다. )

(표준새번역) 그러므로 나는 그리스도를 위하여 병약함과 모욕과 궁핍과 박해와 곤란을 겪는 것을 기뻐합니다. 그것은 내가 약할 그 때에, 오히려 내가 강하기 때문입니다.

(현대인의성경) 그래서 나는 그리스도를 위해서 약해지고 모욕을 당하고 가난하며 핍박과 괴로움받는 것을 기뻐하고 있습니다. 이것은 내가 약할 그 때에 강해지기 때문입니다.

고후12:10 나는 모든 것이 그리스도를 위한 것임을 알기에 그 가시도 모욕도 고통도 박해도 어려움도 온전히 기쁘게 받아들입니다. 내가 약할 때 나는 강하기 때문입니다. 무력해질수록 나는 그만큼 더 그리스도를 의지하기 때문입니다.

-기독교가 가장 강한 시기는 바티칸이 아니라 카타콤에 있었다

-은혜의 비는 높은 봉우리에 머무르지 못하고 낮은 골짜기에 머문다

10 내가 기뻐하노니 헬라어는 “유도코” (Bengel.은 나는 만족한다로 번역한다). 그는 내가 즐거워 하다(I rejoice)라고 하지 않았는데, 그것은 바울이 의도한바 이상의 것이기 때문이다.

약한 것들 속에서 이것은 종류에 속한다. 그러므로 즉시 뒤에 내가 약할이 따른다. 두 쌍의 부류가 뒤따른다. 능욕과 궁핍과이것들 역시사단의사자가 일으킨다.핍박과 곤란을 인간에 의해서 기인되는 것들이다.

*바울의 가시로 인한 경험에서 배우게 되는 실제적인 교훈

영적인 축복들은 육신적인 축복들보다 더 중요하다

-바울은 자기의 연약함에서 해방된다면 보다 훌륭한 그리스도인이 될 것이라고 생각하였으나, 사실은 그 반대였다. 몸이 아픈 것은 죄라고 설교하는 신유주의자들은 본 장을 다룰 때에 어려움을 겪을 것이다.

-기도가 응답되지 않았다고 하여 문제가 해결되지 않은 것이라고 볼수는 없다 때로는 하나님께서 우리의 기도를 응답하시지 않으실 때 더욱 큰 축복을 받게 되기도 한다. 하나님께서 기도에 응답하지 않으신 것 같을지라도 필요에는 언제나 응답하신다.

-연약함이란 그리스도께서 함께 하시는 한 강함이 된다( 고린도전서 1장 26-31절을 보고 이를 확증하라. 그리고 기드온의 횃불과 다윗의 물매, 모세의 지팡이를 기억하라.)

-은혜는 모든 필요에 대처하게 한다 은혜는 바울로 하여금 그의 연약함을 받아 들이게 했으며, 그 연약함 안에서 영광을 보게 하며, 기쁨을 갖게 하였다.  바울은 그의 연약함이 하나님께 영광을 돌리게 될 줄을 알고 있었다. 그러한데 그 밖에 무엇이 문제가 되겠는가(고후 4:7)."

사도의 징표(12:11～18)

바울은 지신의 사도됨을 증명하는 몇 가지 “징표”를 열거하는데, 먼저 인내로부터 시작하고 있음을 눈여겨보자.  우리는 그가 기적과 경이로운 일들이 일어났던 것을 먼저 말할 것을 기대하고, 인내를 말하리라고는 생각지 못했다.  그가 하나님께 부르심을 받아 사명을 맞았다는 증거가 되는 것은, 바울이 시련을 받으면서도 꾸준하게 견디어 왔다는 점이다(4장 참조).

그는 또한 돈에 대한 자신의 태도를 언급한다.  물질적인 것들에 대한 종의 태도가 그의 영적인 생활과 외양을 나타낸다는 것은 공인된 사실로 주장할 수 있다.  참된 그리스도의 종은 돈을 사랑할 수 없다.  바울은 그와 디도가 스스로 쓸 것을 공급하고 고린도 교회를 관대하게 돕는 방식으로 교회에 대한 진실한 사랑을 증명하였음을 상기시킨다. 기적들과 징표들만이 어떤 사람이 하나님께로 왔음을 증명하는 유일한 방법인 것은 아니다.  왜냐하면 사단도 기적적인 방법으로 자신을 보증할 수 있기 때문이다(살후 2장).  그러나, 어떤 인간의 삶과 돌기가 순전할 때 우리는 그의 기적들을 신뢰할 수가 있으나, 그의 생활이 옳지 않을 때는 그의 기적들이 하나님께 속한 것일 수 없다.

2. 교회를 위한 자랑 ………………… .…12:11-13     사도의 표

이는 본서의 제2부 (10-13 장)의 주제인 자랑의 결론이다. 본서는 변명의책이다. 그리고 제1부의 변명 (1-7장)이 화해의 호소라는 순순한 변명조인데 대해 제2부의 그것은 자랑이란 반격조로 된다. 이제는 그 자랑에 매듭을짓고 사무적인 계획을 발표하고 본서를 끝맺어야 할 단계이다. 자랑의 결론은 그것이 어디까지나 교회를 위한 것이었다는 것이다.

어리석은 자기 자랑에 대한 변호(12:11-13)

11: 1에서 시작된 지금까지의 “바보설교”의 결론이다.바울은 자신이 조금도 예루살렘의 사도들보다 못하지 않으며，고린도 교회에 대해 다른 교회보다 부족하게 한 것이 없음을 말하고，그가 고린도 교회로부터 생활비를 받지 않았음만 다르게 대한 것임을 밝힌다.

(11) 내가 (자랑하므로)어리석은 자가 되었으나 너희가 억지로 시킨 것이니(여러분이 나를 억지로 그렇게 만들었습니다. ) 나는 너희에게 칭찬(인정)을 받아야(받았어야) 마땅하도다 내가 아무 것도 아니나(보잘 것 없더라도) 지극히 크다는 (특출하다는)사도들보다 조금도 부족하지 아니하니라 (아무것도 뒤질 것이 없기 때문이라. )

고후12:11 [고린도 교회에 대한 염려] 여러분은 나를 자랑이나 늘어놓는 어리석은 사람으로 만들어 버렸습니다. 내 스스로 이런 말을 하기 전에 여러분이 나를 인정해 주었어야 옳지 않습니까 ? 내가 비록 아무 보잘 것 없는 사람이긴 해도 그 고명하다는 다른 사도들에 비해 조금도 떨어진 점이 없습니다.

내가 너희에게 칭찬을 받아야 거짓 사도들이 받을 것이 아니다.칭찬을 받는다는 것은 환영을 받는 것이고， 바울이 환영을 받는 것은 그의 전한 복음이 환영받는 것이다. 이는 신성한 권리 주장이었다.

우리는 하나님의 은혜로 말미암아 사도 바울처럽 ‘나는아무 것도 아니다’라고 진심으로 고백할 수 있어야만 한다.

1.이러한 마음은 교만을 방지해 준다. 교만은 다툼을 일으키는 반면 겸손은 화명(和平)을 이루게 한다.

왜냐하면 자신이 아무 것도 아니라고 생각하는 사람은 자기 주위의 사람들 속에서 자기의 유익올 추구하지 않기 때문이다.

2. 이러한 마음은 또한 다른 사람들로부터의 가혹한 비난을 방지해 준다. 일반적으로 우리는 자신의

단점보다는 다른 사람들의 단점을 찾아내기를 좋아한다. 그러나 우리 자신이 아무 것도 아니라는 사실을

참으로 깨닫는다면 우리는 남의 단점을 찾아 내려는 시도를 멈추게 될 것이다. 특히 사역자들을 비판하는 사랍들은 이 점을 주의해야 한다고 생각한다.

3. 이러한 마음은 우리로 하여금 이기적이고 독선적인 행위를 피하도록 만들어 준다. 자신이 아무 것도

아니라고 느끼는 사람 중에서 독선적으로 행동하려는 사람은 거의 없올 것이다.

4. 이러한 마음은 감사하는 마음을 불러일으킨다 (c.H. Spurgeoη. )

(12) 사도의 표가 된 것은 내가 너희 가운데서 모든 참음과 표적(이적,표징 )과 기사(놀라운 일 )와 능력(능력있는 일들을 참을성 있게 해낸 것.초자연적 힘, 기적 )을 행한 것이라

(표준새번역) 나는 여러분 가운데서 일일이 참으면서, 표적과 기사와 기적으로써 사도가 된 표적을 나타냈습니다.

-사명은 신령한 기적에 의해 증명된다

사도의 표 - 이는 사람이나 어떤 인간의 권위에서가 아니라 하나님께서 바울에게 부여하신 사도로서의 초자연적인 자격을 말하는데 여기서는 초자연적인 능력과 행위도 포함된다. 바울은 이전에 이미 몇 달 동안 적대자들의 훼방을 참으면서 고린도 지역에 선교(宣敎)함으로써 사도된 증거를 남겼다(행 18:6).  참음 - 이것은 육체적인 피곤함과 외부로부터 오는 극심한 어려움에도 불구하고 하나님의 일을 할 수 있었던 인내력을 가리킨다(6:4-6).

(13) 내 자신이 너희에게 폐를 끼치지 아니한(짐을 지우지 않은, 마비시키지 아니한) 일밖에 다른 교회보다 부족하게(덜 생각한 것) 한 것이 무엇이 있느냐(폐를 끼치지 않은 것이 잘못이었다면, 부담을 주지 않은 이것이 잘못이라면, 불공평한 처사라고 하면) 너희는 나의 이( 이것이 불공평한 처사라고 하면) 공평하지 못한 것을 용서하라 -풍자적

고후12:13 다른 교회에서와는 달리 여러분을 위해서 하지 않은 것이 있다면 그것은 단지 여러분에게 짐을 지우지 않은 사실, 그 한 가지뿐입니다. 나는 여러분에게 음식이나 거처할 곳을 요구한 일이 없습니다. 이것이 잘못이라면 용서하십시오.

내 자신이 16, 17절이 따라 오는 다른 사람에 대조를 이룬다. (오히려 바울의 인간성과 그 앞 절에 있는 바울의 행위와 대조를 이루고 있다. Mey.).

-바울이 다른 교회에서는 돈을 받았는데 고린도 교회에서는 돈을 받지 않았다.  그것은 고린도 교회에 폐를 끼치지 아니하려고 그렇게 한 것이다.  그 일 외에는 다른 교회보다 부족하게 대한 것이 하나도 없다.  공평치 못한 것을 용서하라 바울이 다른 교회에서는 사례금을 받고 고린도 교회에서는 받지 않는 것이 공평치 않은 것이며 바울이 이것을 용납해 달라고 말하였다.

D. 세 번째 고린도 방문 계획(12:14-13:10)

자신의 사도직에 대한 변명과 공격을 마치고， 바울은 자신의 사무적인 방문 계획을 밝힌다. 먼저 고린도 방문의 계획을 알리면서 생활비를 받지 않음에 대한 변명을 하고(12: 14-18) ，고린도 교회가 회개하여 그의 방문에 대비할 것을 권한 후(12: 19- 21)，회개하지 않을 경우 벌할 것을 경고한다 (13:1-10).

본문에서 보인 그 격한 감정은 좀처럽 사라지지아니 하고 그 여운은 이 부문에서도 짙다

1.방문과 변명 ……………… 12: 14-18  자급전도 원칙 고수

세 번째로 방문할 것을 알리면서 이번에도 무보수로 일할 것을 밝히 고변명한다.

이 문제가 그렇게도 중요한 것은 그것이 거짓 사도들과의 차이점이기 때문이었다 (11 : 8-12참조).

(14) 보라 내가 이제 세 번째 너희에게 가기를 준비하였으나 너희에게 폐를 끼치지 아니하리라 내가 구하는 것은 너희의 재물이 아니요 오직 너희니라(사람 자체) 어린 아이가 부모를 위하여 재물을 저축하는 것이 아니요 부모가 어린 아이를 위하여 하느니라(그러므로 보수 거절한다  하기때문이라) -여러분은 나의 자녀들입니다. 그러니 어린 자녀가 부모의 끼니 걱정을 할 것이 아니라 반대로 부모가 자녀들의 끼니를 마련해야 마땅합니다.

-바울 1,2, 차 고린도교회 방문  :1) 행18:1-17  2차 전도여행중

2) 3차 전도여행중  에베소에 머물면서 중간 방문

14. 세번째 너희에게 가기를 첫번째는 처음 전도할때였다(제2차 여행 도증， 행 18: 1-17). 두번째는 에베소에 체류하면서 중간방문한 것이었다(제3치 여행 도중).이제 그는 셰번째 고린도에 가려하는 것이다(제3차 여랭 중 마게도냐에서). 총론 III. 저적의 동기와  목적 참조. 그리고 앞선 경우와 같이 (전절)그들에게 폐를 끼치지 아니하고 무보수로 일할 것을 미리발표하여 둔다.

- 영적 아버지인 바을은 교회의 보수를 거절한다는 것이다   너희 재물  빌 4:17을 보라.

너희니라 너희를 얻고자 한다.  마 18:15을 보라. 그는 고린도 교인들의 영혼을 위해 영적인 보물을 쌓아 놓고 있다(15절).

(15) 내가 너희 영혼을 위하여 크게 기뻐하므로 재물을 사용하고 또 내 자신까지도 내어 주리니(온통 희생하겠습니다. ) 너희를 더욱 사랑할수록 나는 사랑을 덜 받겠느냐(내가 여러분을 이토록 사랑하고 있는데 여러분도 나를 그만큼 사랑해 주어야 하지 않겠습니까?  )

-나는 여러분을 이렇게 열렬히 사랑하고 있는데 여러분은 나를 덜 사랑하려고 합니까 ?

고후12:15 비록 내가 여러분을 사랑하는 것만큼 여러분이 나를 사랑하지 않더라도 나는 여러분의 영혼을 위해서 나 자신과 내가 가진 것을 기쁘게 내놓겠습니다.

(16) 하여간 어떤 이의 말이 내가 너희에게 짐을 지우지는 아니하였을지라도 교활한 자가 되어 너희를 속임수로 취(착취)하였다 하니

고후12:16 내가 여러분에게 짐이 되지 않았다는 것을 인정하면서도 내가 꾀가 있어서 여러분을 속여 가지고 내 손에 넣었다고 말하는 자가 있습니다.

고후12:16 여러분 가운데 어떤 이들은 이렇게 말합니다. `바울이 우리를 방문해서도 아무런 부담을 지우지 않는 것은 사실이야. 그러나 그는 비열한 인간이니까 어떤 방법으로든지 우리를 속여 돈을 빼앗아 갈 게 틀림없어 !'

*바울을 비방하는 사람들은 바울이 고린도 교회에서 돈을 받지 않은 것은 형식뿐이고 공교한 수단으로 고린도 교인들의 재물을 취하고 교인들을 자기 종으로 삼으려고 계획적으론 그렇게 한 것이라고 비방하였다.  거기에 미혹된 교인들은 “바울이 요를 받지 않는 것이 이상하다.  돈을 받지 않고 우리의 마음을 사서 우리를 취하려고 하는 것이 아닐까?”하는 생각을 하게 되었다.  그러므로 바울이 “내가 보낸 자 중에 누구를 통해 너희의 이를 취하더냐”고 반문하였다.

(17) 내가 너희에게 보낸 자 중에 누구로 너희의 이득을 취(착취)하더냐

17. 내가 너희에게 보낸 자 중애 누구로 너희의 이훌 취하더냐.바울이 예루살렘 교회 성도들을 위한 헌금 모금을 위하여 보낸 세 사람 중에 누가 고린도 교인들의 재물을 탈취하더냐는 것이다.적대자들은 바울이 사람을 보내어 물질을 편취한다고 중상모략을 했다.

(18) 내가 디도(딛1:4, 고후8:23  바울의 믿음의 아들이다) 를 권하고 함께 한 형제를 보내었으니 디도가 너희의 이득을 취하더냐(착취돈을 착복했단 말입니까 ?  ) 우리가 동일한 성령으로(같은 성령을 받아 한마음으로, 같은 정신으로) 행하지 아니하더냐 동일한 보조로(같은 길을 걸어온 사람 )하지 아니하더냐

(표준새번역) 내가 디도에게 여러분에게로 가라고 권하였고, 또 그와 함께 형제 하나를 보냈는데, 디도가 여러분을 착취한 일이 있습니까? 우리가 같은 정신으로 살고, 같은 방식으로 행하지 않았다는 말입니까?

고후12:18 디도에게 여러분을 방문하도록 권했을 때 나는 우리 형제 한 사람도 같이 가게 했는데, 그러면 그들이 여러분의 그런일은 절대로없습니다.우리는같은성령을 받아 한마음으로 일하고있기때문입니다.

-바울과 디도는 성령으로 동일한 복음을 동일한 방편으로 동일 한 보조를 취하면서 전하였다.  동역자들이 동일한 보조를 취해 나가야 진리가 서 나가고 마귀의 훼방을 막을 수 있다.  만일 바울이 고린도 교회에서 돈을 받지 않았는데 바울이 보낸 디도가 돈을 받았다고 하면 바울이 수단꾼이어서 자기는 돈을 받지 않는 척하고 나중에 자기의 사람을 보내어 다 받아간다고 비방할 것이다.  그러므로 바울과 디도가 똑 같이 돈을 받지 않고 동일한 보조 를 취하였다

2. 방문과 권면 ..………………12: 19-21 회개의 촉구

바울은 쓰라렸던 중간 방문 때를 생각하면서 이번의 방문에는 그런 불미한 일이 없게 되기를 권면한다..

(19) 너희는 이 때까지 우리가 자기 변명을 하는 줄로 생각하는구나 우리는 그리스도 안에서(그리스도를 믿는 사람으로서 ) 하나님 앞에 말하노라 사랑하는 자들아 이 모든 것은 너희의 덕을 세우기 위함이니라(여러분에게 덕이 되게 하려고 하는 것입니다.  여러분을 돕기 위한 것입니다. 여러분을 영적으로 키워 주기 위해서 한 말입니다.강하게 하기위한 것이다  )

* 바울의 행동 원칙 : 1) 하나님이 기뻐하시는가 ?   2) 남에게 덕이되는가?

19. 우리가 우리를 너희에게 변명하는 줄로 생각하는구나.생활비를받지 않았음에 대한 변명 고린도인들의 재물을 탈취하지 않았음에 대한 변명을 하였으므로，고린도인들은 바울이 아직도 자기 변명을 하고 있다고 생각했을 것이다.

(20) 내가 갈 때에 너희를 내가 원하는 것과 같이 보지 못하고 또 내가 너희에게 너희가 원하지 않는 것과 같이 보일까 두려워하며(내가 두려워하는 것은, 내가 가서 여러분을 만나 볼 때에, 여러분이 혹시나 내 기대에 미치지 못할까, 또는 내가 여러분의 기대에 미치지 못할까, 하는 것입니다.  ) 또 다툼과 시기와 분냄과 당 짓는 것( 당파싸움,자기속만 챙김) 과 비방과 수군거림(남이 듣지않는 곳에서 악평함)과 거만함(오만불손)과 혼란이(소란, 난동부림) 있을까 두려워하고  고후12:20 내가 걱정하는 것은 여러분을 찾아갔을 때 바람직하지 않은 일이 눈에 띄어 어쩔 수 없이 내가 여러분이 원하지 않는 행동을 해야되지 않을까 하는 것입니다. 내가 거기서 여러분이 싸우는 것을 보거나 서로 질투를 하고 성깔을 부리며 횡포와 욕설과 험담을 하고 거만하고 무질서하게 행동하는 것을 볼까봐 두렵습니다.

(21) 또 내가 다시 갈 때에 내 하나님이 나를 너희 앞에서 낮추실까(내가 내 하느님께 부끄러움을 당하지나 않을까  ) 두려워하고 또 내가 전에 죄를 지은 여러 사람의 그 행한 바 더러움(부정)과 음란함과 호색함(방탕)을 회개하지 아니함 때문에 슬퍼할까 두려워하노라" (나는 그런 일이 없기를 바랍니다.  )

고후12:21 그래서 내가 여러분 때문에 하나님 앞에서 부끄러움을 당하지나 않을까 걱정이 태산입니다. 아직도 죄짓기를 밥 먹듯 하고 음란과 방탕을 일삼으며 남의 아내를 넘보는 그런 더러운 행동을 하는 자들을 보고도 아무렇지 않게 대하는 많은 사람들을 보게 된다면 어찌 슬피 울지 않을 수 있겠습니까 ? 그런 일이 없기를 바랍니다.

-20절 21절 : 사랑이 없기에, 자기일을 못하기에

더러움은성적 죄악의 양상，  음란은 율법적 견지에서의 성적 죄，

호색은 사회적 생활에서의 노골적인 방종한 생활이다.

13장  마지막 경고와 축복기도  신앙의 반성, 진리에 복종하는 자의 힘

전장 끝에서부터, 바울은, 사도권 변명의 목적을 명시하고 있다. 즉 덕을 세우고, 또 히개케 하기 위해(고후12:19-21), 그리고 죄인을 벌할 필요가 없기 위해서이라고 말하고, 만나는 때에는, 서로 기쁨으로써 만날 수 있기를 간절히 원했다.그리고 본장에서는, 여전히 죄를 떠나지 않는다면, 주의 권위로써 벌하고, 용서하지 않을 것을 말하여(1-4), 반성을 촉구할 뿐 아니라(5-), 바울이 가기 전에 회개하기를 구했다. 자기는 '버리운 자 같을찌라도'(7-), 그리고 약하여 무기력한 듯 보인대도(9-), 다만 그들이 죄를 떠나, 자기가 가는 때, 권위를 가지고서 벌하는 일이 없기를 원한다고 했다(10-).

바울은 이 편지의 끝에 이르러 교회에 몇 가지로 권고하고 있다.

1. 나의 방문을 맞을 준비를 하라(13:1-4)

2. 너희가 구원받았음을 확신하라(13:5～7)

3. 하나님의 말씀에 순종하라(13:8～10)

4. 믿음에서 성숙하라(13:11-14)

3. 방문과 경고  ………… .  13:1-10  마지막 경고

앞에서는 범죄자의 회개를 권면하였으나， 여기서는 만일 회개하지 않을 경우에는 단호히 처벌할 것임을 경고한다.그러나 그가 바라논 것은그들이 온전히 회개하고 이런 사태가 나타나지 않는 것이다.

나의 방문을 맞을 준비를 하라(13:1～4)

(1) 내가 이제 세 번째 너희에게 가리니 두세 증인의 입으로 말마다(말을 들어 말의 근거로) 확정하리라 ("  범죄자의 죄가 확정될 것이다 “모든 소송 사건은 두세 증인의 말을 근거로 하여 결정지어야 합니다." 신19:15  마18:16 )

(표준새번역) 나는 지금 세 번째로 여러분을 방문하려고 합니다. "모든 소송 사건은 두세 증인의 말을 근거로 하여 결정지어야 합니다."

고후13:01 [마지막 경고와 인사] 내가 여러분을 방문하려는 것이 이번으로 세번째입니다. 그리고 이것은 내가 이제 여러분을 방문하기에 앞서서 하는 세번째 경고입니다. 성경은 ㄱ) `어떤 악한 일이든지 두세 사람의 증인만 있으면 처벌을 받아야 한다'고 전하고 있습니다. (ㄱ. 신19:15)

-하나님 은혜는 이런 인간적 확인 무시하지 아니한다

(2) 내가 이미 말하였거니와 지금 떠나 있으나 두 번째 대면하였을 때와 같이 전에 죄 지은 자들과 그 남은 모든 사람(바울 권위 무시자?)에게 미리 말하노니 내가 다시 가면 용서하지 아니하리라 고후13:02 나는 이 경고를 지난번에 거기 갔을 때 죄에 빠져 사는 사람들에게 이미 말해 두었습니다. 그러나 이번에는 다시 그들에게만이 아니라 여러분 모두에게 경고합니다. 이번에 내가 가면 엄하게 벌을 내리고 용서하지 않을 것입니다.

* 바울이 그전에도 범죄자들을 용서하지 않았으며 이번에도 가면 용서하지 않을 것이므로 미리 준비해서 책벌을 받는 일이 없도록 하라는 것이다.  범죄한 후 가만히 있다가 벌받는 것보다 이러한 책망을 받고 미리 회개하는 것이 낫다.  누구든지 죄를 자복하면 하나님 앞에 불쌍히 여김을 받을 것이요 죄를 자복하지 않으면 하나님이 용서하지 아니하고 반드시 죄를 벌할 것이다(잠28:13).

(3) 이는 그리스도께서 내 안에서 말씀하시는 증거를 너희가 구함이니(그리스도께서 내 안에서 말씀하고 계시다는 증거를 구하고 있으니 말입니다. 그 때에는 그리스도께서 나를 통하여 말씀하고 계신다는 증거를 찾고 있던 여러분이 그 증거를 보게 될 것입니다.여러분은 그리스도께서 정말 나를 통해서 말씀하시는가를 알고 싶어하였습니다. 그러니 이번에 내가 가면 그 증거를 여러분에게 보여주겠습니다. ) 그(그리스도께서는 )는 너희에게 대하여 약하지 않고 도리어 너희 안에서 강하시니라 (그는 여러분 가운데서 능력을 떨치십니다.  )

-바울을 비판하는 자는 그리스도를 비판하는 것이다

고후13:03 여러분은 그리스도께서 정말 나를 통해서 말씀하시는가를 알고 싶어하였습니다. 그러니 이번에 내가 가면 그 증거를 여러분에게 보여주겠습니다. 그리스도께서는 여러분을 약하게 대하시지 않습니다. 오히려 여러분 안에서 강한 능력으로 나타나십니다.

(4) 그리스도께서(외견상? 육체적으로는) 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나 하나님의 능력으로 살아 계시니(지금도) 우리도 그 안에서 약하나 너희에게 대하여 하나님의 능력으로 그와 함께 살리라 (그리스도를 믿는 우리도 약하기는 하지만 하느님의 권능으로 그리스도와 함께 살아서 여러분을 대하게 될 것입니다. 그리스도를 믿는 우리도 역시 약하지만 하나님의 능력으로 그와 함께 살며 여러분의 문제를 처리할 것입니다. 섬기기 위해  )

고후13:04 인간으로 오신 그분의 연약한 육체는 십자가에서 죽으셨으나 지금 그분은 하나님의 크나큰 능력으로 살아 계십니다. 우리도 그분과 같이 육체적으로는 연약한 사람들이었으나 지금은 여러분을 대하기에 충분한 하나님의 능력을 받아 그분처럼 강하게 살고 있습니다.

못 박히셨으니 십자가는 가장 약한 것이다. 그것은 죽음을 포함하며 생명은 그것과 대조를 이룬다.

-성도는 언제나 자기의 약한 것을 붙들고 애통하여야 그리스도께서 강하게 역사해 주신다.

열왕기상19:11-12에 보면 불, 바람, 지진이 지나간 다음에 세미한 음성이 들렸다.  그 세미한 소리를 붙들고 나가면 그것이 아주 강하게 역사한다.   다니엘에게 역사하여 사자굴을 이겼고 사드락과 메삭과 아벳느고에게 역사하여 풀무불을 이겼고 모세에게 역사하여 바로왕과 애굽의 세력을 다 이길 수 있었다.

(5) 너희는 믿음 안에 있는가(믿음을 제대로 지키고 있는지,참그리스도인인지,믿음으로 살고 있는지 ) 너희 자신을 시험하고(살피고 따져 보십시오,) 너희 자신을 확증하라(시험을 통해 인정을 받아라 : 따져보라. 확증: 소금, 제련 불순물을 선별하는 것) 예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을(믿음이 있는가를) 너희가 스스로 알지 못하느냐(여러분은 그리스도의 임재를 경험하며 여러분 속에 역사하시는 그분의 능력을 더욱더 실감하고 있습니까 ? ) 그렇지 않으면(깨닫지 못한다면) 너희는 버림 받은 자니라(실격자입니다. 불합격한 사람입니다. )

-구원은 그리스도안에 있다 그리스도가 내주하심을 확신하는 것=구원을 확신하는 것이다

(요1:12) "영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니"

-시험에 불합겨된다는 그리스도인으로   낙제된다이다

-자신을 날마다 점검하라 그래야 더 낫게 만든다

너희 자신을 확증하라 믿음에 굳건히 서라, 믿음을 굳게 잡으라는 뜻이다.  “확증하다”라는 말은 헬라 원어로 δοκιμάζω (도키마조)인데 시험하다, 판별하다, 시험하여 알아낸다는 뜻이다.  우리는 자신이 믿음에 있는가 시험해 보고 믿음이 없으면 믿음 있는 사람이 되고 믿음을 한번 찾으면 버리지 말고 그 역사로 자기를 만들어 나가야겠다.  확실히 믿음에 서서 모든 것을 믿음으로 그리스도의 인도와 주장을 받아 나아가야 그리스도가 자기 속에서 강하게 역사하게 된다.  신자의 속에 그리스도의 역사가 없으면 죽은 믿음이다.

(6) 우리가 버림 받은 자 되지 아니한(우리가 시험에 실격자가 아닌 것을 , 낙제생이 아니라는 것을, 불합격생이 아니라는 것을 ) 것을 너희가 알기를 내가 바라고

고후13:06 그러나 나는 이 시험에 합격하여 버림받지 않고 참으로 주님의 사람이 되었다는 사실을 여러분이 알아주기 바랍니다.

고린도 성도들을 위한 사도의 기도 13:7-10

1. 고린도 성도들을 위한 사도의 기도(7)

부당한 취급을 받지 않기 위해서 기도하기보다는 악을 행하지 않기 위해서 기도하는데 더 큰 관심을 가져야 한다.

2. 사도가 하나님께 기도를 드린  이유(7-10)

우리의 거룩한 신앙을 장식하는 가장 좋은 방법은 옳은 자임을 나타내는 것이며 좋은 평판을 듣는 것이다. 더 나아가서 그가 그들에게 가게 될 때에 그들로 결코 책망 받을 일이 없도록 하기 위해서였다. 이것이 8절에 언급되어 있다. 그러므로 만일 그들이 악을 행하지 않았다면 사도는 그들이 벌할 권이 전혀 없게 될 것이다(9절). 9절이 나타내는 바는 곧 비록 우리가 핍박과 멸시로 인해 약해져 있다 할지라도, 너희가 옳게 행하는 가운데 인내하며 강하다는 것을 우리가 아는 한, 우리는 그 환난을 기쁘게 견딘다는 말이라고 하겠다. 그는 그들이 온전하게 되는 것을 원했다(9절). 그는 그들이 죄를 멀리할 것을 원했을 뿐 아니라 그들이 은혜 안에서 성장할 것을 원했다. 이것이 그가 이 서신을 쓰게 된 큰 목적이었다.

(7) 우리가 하나님께서 너희로 악을 조금도 행하지 않게 하시기를 구하노니(하느님께 빕니다.하나님께 기도합니다.  ) 이는 우리가 옳은 자(도키모이: 합격된자 인정받은 자)임을 나타내고자 함이 아니라(비는 것이 아니고 ) 오직 우리는 버림 받은 자(아도키모이=불합격자) 같을지라도(우리가 낙제생처럼 보이는 한이 있더라도,  우리는 실격자인 것처럼 보일지라도,우리가 인정을 받지 못했을지라도  ) 너희는 선을 행하게 하고자 함이라

고후13:07 나는 여러분이 올바른 생활을 하게 해달라고 하나님께 기도하고 있습니다. 우리의 가르침이 옳았다는 것이 증명되어 우리의 체면이나 세우려고 해서가 아닙니다. 비록 우리는 멸시를 받더라도 여러분은 올바른 행동을 해주기를 바라기 때문입니다.

-명예에 상관 않고  너희의 안녕  선행에 관심

악을 조금도 행하지 않게 고린도 교인들이 바울의 사도권을 부인하는 악을 행치 않기를 구한 것이다.  바울이 이렇게 말하는 목적은 그가 옳은 자임을 나타내고자 함도 아니요 사도의 대접을 받으려 함도 아니었다.  우리는 버리운 자 같을 지라도 “사도권을 인정받지 못하여 미확증된 자로 남아 있을 지라도”라는 뜻이다.

영에 대한 자기 인식.

1.자신은 그리스도인이라고 생각하지만 실제로는 그리스도인이 아닌 사랍들이 있다. 이러한 자기

기만은 불가피하게 생기는 일이 아니다. 성경에는 진정한 그리스도인의 증거를 명시(明示)하고 있다.

그 중거는 다음과 같다.

(1) 진정한 그리스도인은 하나님올 사랑한다.

(2) 진정한 그리스도인은 그리스도를 믿으며， 그 믿음은 단순한 사색적 믿음이 아니라， 마옴 깊은 곳

으로부터 그리스도를 진정한 구세주로 받아들이는 그러한 믿음이다.

(3) 진정한 그리스도인은 자신의 죄를 뒤우친다. (4)진정한 그리스도인은 성도로서의 의무를 수행한다.

(5) 진정한 그리스도인은 주 안에서의 형제들을 사랑한다□그리고 그는 자신이 그처럼 행하기에 죽음

으로부터 벗어나 참삶으로 들어섰음을 알고 있다. 이상이 곧 진정한 그리스도인의 명백한 중거들이다.

이러한 기준이 있는데도 자신이 그리스도인인가 아닌가에 대해서 자기 현혹에 빠진다는 것은 있올 수

없는 일인 것이다.

(8) 우리는 진리(하나님뜻, 예수그리스도 , 진리,사실,복음 )를 거슬러(거스려, 어긋나게) 아무 것도 할 수 없고 오직 진리를 위할 뿐이니 (다만 진리에 맞는 일만 할 수 있습니다. 오직 진리를 위해서만 무언가 할 수 있습니다.오직 진리만을 위해서 일하고 있습니다.   )

고후13:08 우리는 진리에 어긋나는 일을 아무 것도 알 수 없고 다만 진리에 맞는 일만 할 수 있습니다.

고후13:08우리는 언제 어떤 경우에나 올바른 일을 권장할 뿐 악을 행하기를 바라지 않습니다.

-그리스도의 능력을 받아 다 할수 있다

바울이 본문에서 기술한 것은 목사의 직무에 특별한 조명을 준다. 목사는 상황이 요구할 때는, 공개적으로 징계하는 데에 소심하여 움츠러들지 말아야만 한다. 그러나 이와 동시에 그는 자신들의 권위를 전제적이고 지배적인 군주들처럼 행사하는 이 세상의 위대한 자들과는 대조적으로 자신의 권위를 마음대로 휘두르는 것이 그의 일은 아니라는 것을 항상 기억해야만 한다. 그는 권위를 권위주의로 타락시키지 말아야만 한다. 그는 교회의 머리이신 분의 가르침과 본을 따라, 큰 자가 되려는 사람은 모든 사람을 섬기는 자가 되고 종이 되어야만 한다는 사실을 결코 잊지 말아야만 한다(막 10:42이하). 거만한 정신, 출세하려는 야망, 우월 의식은 고용된 거짓 지도자들의 특징이므로 피해야만 한다.

(9) 우리가 약할 때에 너희가 강한 것을(강하게 된 것을, 강하면)기뻐하고 또 이것을 위하여 구하니 곧 너희가 온전하게( 인격완성, 완전해지기를, 카타르티신: “수선”의의미도 있음 “정상가동‘ ) 되는 것이라

고후13:09 만일 여러분이 강해질 수만 있다면 우리가 연약해지고 멸시를 당하게 될지라도 기

뻐할 것입니다. 우리는 여러분이 성숙한 그리스도인이 되기를 늘 바라고 기도하고 있습니다.

(10) 그러므로 내가 떠나 있을 때에(떠나 있으면서) 이렇게 쓰는 것은(이유는) 대면할 때에 주께서 너희를 넘어뜨리려(무너뜨리려, 망치려 벌하기 위해서가 아니라 ,) 하지 않고 세우려 하여(키워주라고,세우기 위한 ) 내게 주신 그 권한을 따라 엄하지(너무 가혹하게 쓰지, 강하게 만들기 위해서 사용하고 싶습니다. ) 않게 하려 함이라

고후13:10 나는 내가 여러분에게 갔을 때 여러분을 꾸짖거나 벌을 내리지 않기를 간절히 바라면서 이 편지를 쓰고 있습니다. 나는 주께서 내게 주신 권위를 여러분을 벌하기 위해서가 아니라 여러분을 강하게 만들기 위해서 사용하고 싶습니다.

-요나는 니느웨이가 멸망되기를 소원 :<-> 바울은  처벌되지 않고 온전해지기를 소

원했다   그러나 더 큰 상처를  사전 예방하기위해  수술이 필요하다

-엄한 권리도 유익을 위해서 사용 가능하다

-권위와 사랑을 공용해야 한다   -견책은 꿀이 함께 있을 때만 유효하다

-논쟁, 분열 분쟁 다툼이 있는 곳에는 늘 마귀가 다스린다

*바울이 떠나 있을 때에 이렇게 미리 써 보낸 것은 이 다음에 만났을 때에 하나님께서 바울에게 주신 권세로 엄하게 책벌하지 않기 위해서이다.  그러므로 교인들이 이 편지를 보고 미리 회개하여 바로서면 바울이 고린도 교회를 방문할때에 엄하게 책망하지 않고 온유하게대하게 되고 기쁨으로대하게 될것이다.

v. 결어  (문안과 축도，13:11-13)

드디어 서신의 결문이다. 격한 어조로 변명과 반격으로 일관한 저자는 어조를 부드럽게 하여 황급히 끌을 맺는다. 즉 간절한 결론적 권면을 주고 (11절)，문안을 전한 후 (12철)，축도로(13절) 긴 서신의  결어로 하는 것이다.  **바울은 성경에 나오는 가장 훌륭한 축복 기도로 끝맺고 있는데, 삼위일체의 축복 기도이다. “우리 주 예수 그리스도의 은혜”는 주께서 우리를 위하여 가난하게 되신(고후 8:9)베들레헴으로 우리를 데리고 가며, “하나님의 사랑”은 하나님께서 그의 아들을 주신 갈보리로 이끌어가며, “성령의 교통하심”은 성령께서 모든 신자들을 그리스도의 몸에 연합되도록 세례(침례)를 주신 오순절 날로 인도해 간다.  분열되고 신령하지 못한 이 교회에 얼마나 적절한 축복인가!  그리고, 오늘날 우리에게도 이 기도가 필요하다.

(11) 마지막으로 말하노니 형제들아 기뻐하라 온전하게 되며(온전하게 되기를 힘쓰며 ) 위로를 받으며(서로 격려하십시오. 혹은 “내 권면을 받아들이며” ) 마음을 같이하며 평안할지어다 또 사랑과 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라 거룩하게 입맞춤(화해, 용서의 표시,   유대교 의식이 기독교로  전승되다. 13세기말에 폐지되었다  )으로 서로 문안하라

-거룩하게 입맞춤=성도의 사랑으로 인사를 나눔

거룩하게 입맞춤 - 입맞춤은 원래 고대 근동에서 행해지던 인사의 한 형식이었다. 그런데 초대 교회에서는 여기에다 성(聖)스런 의미를 부여했다(롬 16:16;벧전 5:14). 다시 말해서 초대 교회에서는 '입맞춤'이 제의적 의미까지 지녔다는 것이다(Barrett). 입맞춤은 모든 성도가 하나님 안에서 교제하고 한 가족으로 연합함을 뜻한다. 그뿐 아니라 주의 만찬이 있기 전에 상호간의 용서와 화해의 표시로도 사용되었을 것이다(Harris).

(12) (마게도냐)모든 성도가 너희에게 문안하느니라

(표준새번역) 거룩한 입맞춤으로 서로 인사하십시오. 모든 성도가 여러분에게 문안합니다.

(현대인의성경) 여러분은 성도의 사랑으로 서로 인사를 나누십시오.

12. 모든 성도가 마게도냐 지방의 성도들을 가리킨다. 그들이 바울의 편지를 통하여 고린도의 성도들에게 문안하는 것이다.

성도들은 서로 문안하고 교통하는 생활을 하여야 한다.

(13) 주 예수 그리스도의 은혜(모든 문제 해결근거, 교회가 그리스도은혜로 하나되기위해 필요. 먼저 나온다)와 하나님의 사랑(구원의 원천, 구원에 이르게한다,요3:16) 과 성령의 교통하심이(교제,사귐 ) 너희 무리와 함께 있을지어다"(성령께서 이루어 주시는 친교를 여러분 모두가 누리시기를 빕니다.성령의 사귐이 여러분에게 있기를 빕니다.  )

고후13:13 주 예수 그리스도의 은총과 하느님의 사랑과 성령께서 이루어 주시는 친교를 여러분 모두가 누리시기를 빕니다.

-가장 완벽한 축도문이다  3위일체교리 설명 근거

13. 주 예수 그리스도의 은예와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이

너희 무리와 함께 있을지어다.바울의 축도중에 가장 완비된 형태이다.다른 경우엔 일반적으로 그리스도의 은혜를 말함으로 그치거나(롭16: 20，고전 16: 23，갈 6: 16，빌 4: 23，살전 5: 28，살후 3: 18，몬 25)，성부와 성자의 이름으로 축복하는데(엠 6: 23) ，바울이 이처럼 고린도 교회에만 성부，성자，성신의 이름으로 축복하는 것은 고린도 교회를 특히 축복하기 위해서거나 ，고린도 교회의 상황이 하나님의 사랑과성령의 교제에 의한 평화와 조화가 요구되기 때문일 것이다(Plummer

-성령의 교통이 마지막에 온 것은 그가 구원의 상태를 지속시켜 주시기 때문이다.

은혜 이것이 언급된 것은 그리스도의 은혜로 우리가 아버지의 사랑으로 가고 있기 때문이다. (삼위일체에 대한 경이할 만한 증거이다. V. G.).   하나님의 사랑 11절을 보라.

교통하심이 너희 이방인들에게도 오셔서, 조화를 이루고계시는삼위의 축복이다.  목사가 축도할 때에 이 성경 구절로 한다.

13:13   성삼위(聖三位)의 축복

바울이 고린도인들올 위하여 기원한 성삼위의 축복에 대하여 하나씩 차례로 상고하기로 하자.

I.주 예수 그리스도의 은혜. 주 예수 그리스도의 ‘은혜’라는 말은 곧， 실제적이고 영속적으로 역사

하시는 그분의 은혜로운 사량을 의미한다고 여겨질 수 있다. 사도 바울이 고린도인들로 하여금 주 예수

그리스도의 은혜로 더불어 축복받기를 기원했을 때， 그가 뜻한 바는 이러하다. 즉， 그리스도의 육신을

입으성과 구원하심 및 중재하심의 모든 축복이 고린도인들에게 임하시기를 기원한다는 것이다. 이는 곧

죄사함파 영적 정화(傳化)및 하나님과의 연합의 축복이며， 부단히 전진하는 성화의 축복이다. 그리스도의은혜가 사람에게 임할 때，하늘의 모든 것이 그와 더불어 함께 임하며 통시에 사람올 위하여 가능한 모든유익한 축복이 그의 은혜를 받올 수 있는 능력에 따라 주어진다.

본문에서 주 예수 그리스도의 은혜가 첫번째로 언급된 것은， 인간에 대한 하늘의 모든 축복이 그리스도의인간에 대한 은혜와 사랑으로부터 시작되기 때문이다. 그리스도는 하나님과 인간의 중재자 역할을 하

심으로써 그 둘 사이의 관계를 회복하셨다. 그러므로 우리의 중재자이신 그리스도께서 먼저 우리에게

은혜로써 임하지 않으시변， 그분의 중재의 결과인 하나님의 축복을우리는 전혀 기대할수 없다.그리스도로인하여 우리는 하나님의 축복에 다가갈 수 있는 것이다.

II. 하나님의 사랑. 하나님의 사랑은 본문에 언급된 성삼위 축복의 원천이다. 모든 하늘의 축복은 하

나님의 사랑으로부터 비롯되며， 주 예수 그리스도를 통하여 그리고 성령의 친교로써 인간에게 주어진다.본문에 언급된 하나님의 사량은 단순히 하나님께서 당신의 모든 피조물에 대해서 공통적으로 가지시는자비의 사량올 의미하는 것이 아니라， 신학자들이 위안(愚安)의 사랑이라고 일컨는 바， 곧 당신 아들의살아 있는 지체들을 위해서만 가지시는 사랑올 의미한다. 그 살아 있는 지체들이란 예수님과 더불어 영적결합올 이룸으로써 그분께 속하여 살아가는 사람들이다. 사도 바울이 고린도인들에게 내려지기를 기원한축복은 바로 그러한 하나님의 사랑인 것이다. 하나님의 사량은 진실로 모든 축복을 포괄한다. 바울은 어쩌면， 하나님의 권능과 보호하심과 인도하심 및 평강이 고린도인들에게 함께 하시길 기원하고 싶었을것이다. 그러나 그렇게 말하는 대신 그는 그러한 모든 것을 포팔하는 하나님의 사랑이 함께 하길 벌었다.하나님의 사랑이 우리와 함께 하시면 그분으로부터 우리가 받을 수 있는 모든 것들이 곧 우리와 함께 할것임올 알았던 때문이었다.

III. 성령의 교통.성령의 교통은성령과의 친교와 협력 및 교제，곧 성령이 우리에게 깃드시고 역사하심을

의미한다. 하나님의 사랑이 우리의 마음에 스며들고 주 예수 그리스도의 은혜가 우리에게 내려지는 것은

성령의 교통， 곧 성령의 깃드심과 역사하심으로 이룩된다. 아버지 하나님 및 그분의 아들 예수께서는

성령으로 더불어 인간에게 역사하시니 성령은 곧 신성한 대리자라고 할 수 있다. 바울이 고린도인들에게

“성령의 교통하심이 너회 무리와 함께 있올지어다 "03절)라고 말했을 때， 이는 곧 “너회를 교화하시고，강하게 하시고， 명강케 하시고， 너회에게 하나님의 사랑과회락과화명으로가득채워 주시며， 또한너회로하여 그리스도를 본받아 그리스도의 성스러운 영광에 참여하기에 적합케 하시는 생령을 너회의 신령한친구로서 항상 간직할 수 있기를 기훤하노라”고 말한 것과 같다 만약 성삼위가 있지 않다면， 바울의 이러한 축도(짧禮)는 전혀 이해할 수 없는 발언이 될 것이다. 바울이 기원한 축복은 모든 축복올 포함하는진정한 축복으로서， 이것과 비교해 볼 때 다른 어떠한 부분적인 축복도 하찮은 것이 되고 만다. 우리는바울이 기원한 그 축복이 주님께 헌신하는 모든 이들에게 실제로 내려질 것임을 믿어야 한다. 우리가그 축복을 실체로서 여기지 않는다면 우리에게 참 축복은 내려지지 않을 것이다. 성삼위의 축복은 진정한실체이며 따라서 우리는 살아있는 말로서 이를 믿으며 받아들여야 한다

시내산 고린도전서 복습 강해안

고린도전서 서론

1.개  요  4대 서신의 하나 실제적인 서신

초대 교회의생활 모습과 실제적인 문제점들이 분명하게 드러나 있음

2. 저자   바울

4. 기록 장소 소아시아의 수도였던 에베소

5. 기록 연대

본서는 A.D. 55 년 말에서부터 A.D. 56년 초 사이 (3차전도여행).

6. 기록 목적

1) 글로에의 집 사람들, 의 보고: 교회의 분열과 바울의 사역에 대한 오해(1-4장) .성적으로 부도덕한  행위들 (5장)， 송사 (6장)

2) 고린도 교회의 대표자들에게서 온 편지 (7 : 1) 혼인 (7장)，우상의 제물(8-10장)  여자가 머리에 수건,  만찬， 성령의 은사, 그리스도의 부활 및 육체의 부활(I5장)

7. 고린도의 역사적 배경

고대 고린도시는 그리이스의 상업도시 가장 번성하였다. ，아프로디테 신전이 있다.  고린도는 아가야 (Achaia) 라는 로마 행정 구역의 수도. 사치와 방탕함이 만연했으며， 거리뿐 아니라 신전에도 창녀들로 들끓었다 (천명)

8. 고린도 교회의 설립 경위 및 고린도 전후서 배경

1.바울의 2차 전도 여행 도중인 A.D. 50 년경 아덴 (Athens) 으로부터 이곳으로 왔다

2.바울은 ‘브리스가와 아굴라’라는 훌륭한 동역자를 만나게 되었으며(행 、18 : 2)

(얼마 안 있어 마게도냐로 파견되었던 디모데와 실라가 돌아옴)

3.바울은  규례대로 안식일마다 유대인회당에서 성경을 강론 (행 17:2,   18:4) 복음음 전파 4.이러한 경위에 따라 설립된 교회는 점차 여러문제와 신앙윤리논쟁으로 인해 혼란을 겪게됨

5. 바울은 에베소에서 사역중 고전 기록, 디모데를 고린도에 파송

5. 바울은 마게도냐로 가서 복음 전도계획  마게도를 가고 돌아오기전 각각 한번씩방문 약속 (사정 변경으로 바로 마게도냐로 감)

6. 3차 전도 여행중 고린도 교회 방문

7.  디도를 고린도 교회에 파송 (드로아에서 만나기로 약속)

8. 마게도냐에 사거 전도하다가 드로아로 감.  디도를 만나지 못함

9, 마게도냐로 다시 가서 디도를 만난 기쁜 소식과 좋지않은 소식을 들음

10. 마게도냐에서 고린도후서를 써서 보냄

고린도교회 문제

I. 분쟁  파벌 1;10-4:21 원인

1. 예수 십자가를 앞세우지 않고 세상지식을 따라감

(고전1:12-13) (고전1:18) (고전1:24)

(고전1:21)(고전1:25)(고전1:30)(고전8:1) (고전2:1-2)

2. 영(성령)의 사람이 되지 못했기에

(고전2:14-15)

(유1:19)

(고전2:15)  (고전3:3-4)

자연인 (육에 속한자)  : 자연인  푸쉬케코스 ; 육에 속한자 (고전2:14)하나님을 모르고 산다 하나님 없이 산다 하나님나라계 영적 일에 무관심함 모른다 영이 죽었다   자기 이익 위해 산다 자기 중심땅만 바라보고 산다  예수와 상관 없다  하늘 문이 닫혀 있다 -세상 풍조와 마귀를 따라간다 육체욕심 따라산다  진노의 자녀이다

육신에 속한자  :   2)  육신에 속한 자  싸르키코스 : 고전3:1-3

-예수를 구주로 영접은 했으나  그분을 마음의 주인으로는 모시지 못함-내가 주인이 되어  내 힘으로 살려는 자  -하나님은혜를 받으나 쏟아버리기 일수이다  믿음성장 못함 사랑이 식고  세상 염려 걱저에 낙심하고 좌절  절망  남을 시기하고 비판 기도에 나태함  -기쁨이 없다 - 믿음이  어린 신자

신령한자(영의 사람)   3.)  성령의 사람 (롬8:14)

-자기의 뜻을 ,욕망을 포기하고 성령의 인도하심과 도우심을 의지하고 산다 -성령의 인도를 받고 사는 사람이다- 항상  생각이 하나님을 향해있다 하나님을 전적 신뢰함,  순종한다    -신령한 일을 분별한다

-은혜가 쌓인다  하늘문이 열려있다 믿음이 지속 성장함  -예수님을 구주로 믿을 뿐 아니라 마음의 주인으로 모시고 산다

3. 교회지도자 들에 대한 옳지못한 견해 : 우상화, 폄하 등 (3:5-23)

* 하나님의 일꾼인 불과한 교회지도자들

(고전3:5-6) "그런즉 아볼로는 무엇이며 바울은 무엇이냐 그들은 주께서 각각 주신 대로 너희로 하여금 믿게 한 사역자들이니라 (6)나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되 오직 하나님께서 자라나게 하셨나니"

* 사람을 자랑하지 말라

(고전3:21) "그런즉 누구든지 사람을 자랑하지 말라 만물이 다 너희 것임이라"

* 사람을 판단하지 말라

(고전4:1-2) "사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다 (2)그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라"

(고전4:5) "그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무 것도 판단하지 말라 그가 어둠에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그 때에 각 사람에게 하나님으로부터 칭찬이 있으리라"

II. 음란 패륜 문제   패륜 사건 5:1-8

* 패륜자를 처벌하고 성결을 유지토록 할 것

(고전5:1-2) "너희 중에 심지어 음행이 있다 함을 들으니 그런 음행은 이방인 중에서도 없는 것이라 누가 그 아버지의 아내를 취하였다 하는도다 (2)그리하고도 너희가 오히려 교만하여져서 어찌하여 통한히 여기지 아니하고 그 일 행한 자를 너희 중에서 쫓아내지 아니하였느냐"

*음란의 전염성은 강하다 영혼에 가장 큰영향을 끼친다

(고전5:6) "너희가 자랑하는 것이 옳지 아니하도다 적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐"

*형제(신자) 라 자칭하는 음란자와 사귀지말라

(고전5:9-11) "내가 너희에게 쓴 편지에 음행하는 자들을 사귀지 말라 하였거니와 (10)이 말은 이 세상의 음행하는 자들이나 탐하는 자들이나 속여 빼앗는 자들이나 우상 숭배하는 자들을 도무지 사귀지 말라 하는 것이 아니니 만일 그리하려면 너희가 세상 밖으로 나가야 할 것이라 (11)이제 내가 너희에게 쓴 것은 만일 어떤 형제라 일컫는 자가 음행하거나 탐욕을 부리거나 우상 숭배를 하거나 모욕하거나 술 취하거나 속여 빼앗거든 사귀지도 말고 그런 자와는 함께 먹지도 말라 함이라"

*  몸을 창녀지체로 만들지마 말라

(고전6:15-17) "너희 몸이 그리스도의 지체인 줄을 알지 못하느냐 내가 그리스도의 지체를 가지고 창녀의 지체를 만들겠느냐 결코 그럴 수 없느니라 (16)창녀와 합하는 자는 그와 한 몸인 줄을 알지 못하느냐 일렀으되 둘이 한 육체가 된다 하셨나니 (17)주와 합하는 자는 한 영이니라"

* 음행을 피하라

(고전6:18) "음행을 피하라 사람이 범하는 죄마다 몸 밖에 있거니와 음행하는 자는 자기 몸에 죄를 범하느니라"

영국 출신 엘리스 베일리(1880∼1949 뉴에이지 창시자)기록된 모든 것은 자신의 창작물이 아니며 사탄의 지시로 만들었다는 것이다.사회 각 분야에서 기독교의 하나님을 추방하는 것이다. 성경적 가치를 말살하고 건전한 가정을 파괴하며 음란과 퇴폐를 널리 퍼트려 국가와 사회를 타락시키는 게 핵심이다.

* 그의 10가지 전략은

1, 교육시스템에서 하나님과 기도를 제거하라.

2, 아동들에 대한 부모의 권위를 축소시켜라.

3, 기독교적 가정 구조를 파괴하라.

4, 프리섹스사회를 만들라.낙태를 합법화하라.

5, 이혼을 쉽게 만들고 합법화하라.

6, 동성애를 대체 생활방식으로 만들라.

7, 예술의 품격을 떨어뜨려라.

8, 미디어를 활용하여 반기독교적 가치를

선전하고 인간의 사고방식을 바꿔라.

9, 종교통합운동을 일으키라.

10, 각국 정부가 이러한 내용을 법제화하고   교회가 이런 변화를 추인하게 하라.

* 몸은 성령의 전이다 영광을 돌리라

(고전6:19-20) "너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희 자신의 것이 아니라 (20)값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라"

** 하나님께 영광을 돌린다는 뜻 :

1. 하나님 영광을 드러낸다 그 사랑과 능력과     거룩 공의를

2. 하나님의 이름에  명예를 돌린다 자랑한다

3. 하나님을 기쁘시게 한다

4. 하나님은총을 깨닫고 감사 찬양을 드린다

* 영광 돌리는 방법

(마5:16) " 빛을 비추어서

(요15:8) "너희가 열매를 많이 맺어

(고후1:20) 아멘하여(순종)

(시50:23) "감사로 제사를 드리므로

III. 소송문제

* 신자들 간의  문제로 세상법정에 고소하지말라

(고전6:1-4) "너희 중에 누가 다른 이와 더불어 다툼이 있는데 구태여 불의한 자들 앞에서 고발하고 성도 앞에서 하지 아니하느냐 (2)성도가 세상을 판단할 것을 너희가 알지 못하느냐 세상도 너희에게 판단을 받겠거든 지극히 작은 일 판단하기를 감당하지 못하겠느냐 (3)우리가 천사를 판단할 것을 너희가 알지 못하느냐 그러하거든 하물며 세상 일이랴 (4)그런즉 너희가 세상 사건이 있을 때에 교회에서 경히 여김을 받는 자들을 세우느냐"

* 세상법정에 고소하지 말고 차라리 손해보라

(고전6:6-7) "형제가 형제와 더불어 고발할 뿐더러 믿지 아니하는 자들 앞에서 하느냐 (7)너희가 피차 고발함으로 너희 가운데 이미 뚜렷한 허물이 있나니 차라리 불의를 당하는 것이 낫지 아니하며 차라리 속는 것이 낫지 아니하냐"

IV 결혼 문제

* 일반적 교훈 (고전7:1-5) :일부일처 : 정욕을 이기지 못하면 결혼하라

* 독신 생활 :독신은사 받은 대로 혼자산다

(고전7:7-9) "나는 모든 사람이 나와 같기를 원하노라 그러나 각각 하나님께 받은 자기의 은사가 있으니 이 사람은 이러하고 저 사람은 저러하니라 (8)내가 결혼하지 아니한 자들과 과부들에게 이르노니 나와 같이 그냥 지내는 것이 좋으니라 (9)만일 절제할 수 없거든 결혼하라 정욕이 불 같이 타는 것보다 결혼하는 것이 나으니라"

* 이혼문제

-부부모두 신자인 경우 :이혼 불가

(고전7:10-11) "결혼한 자들에게 내가 명하노니 (명하는 자는 내가 아니요 주시라) 여자는 남편에게서 갈라서지 말고 (11)(만일 갈라섰으면 그대로 지내든지 다시 그 남편과 화합하든지 하라) 남편도 아내를 버리지 말라"

-부부중 한편이 비신자일 경우 이혼 : 비신자가 원하는대로

(고전7:12-13) "그 나머지 사람들에게 내가 말하노니 (이는 주의 명령이 아니라) 만일 어떤 형제에게 믿지 아니하는 아내가 있어 남편과 함께 살기를 좋아하거든 그를 버리지 말며 (13)어떤 여자에게 믿지 아니하는 남편이 있어 아내와 함께 살기를 좋아하거든 그 남편을 버리지 말라"

(고전7:16) "아내 된 자여 네가 남편을 구원할는지 어찌 알 수 있으며 남편 된 자여 네가 네 아내를 구원할는지 어찌 알 수 있으리요"

* 처녀의 결혼 문제   7:25-38 [종말을 목전에 둔 미혼 남녀들]

자유롭게 결혼하되 종말 때는 독신으로  사는 게 좋다

(고전7:25-28) "처녀에 대하여는 내가 주께 받은 계명이 없으되 주의 자비하심을 받아서 충성스러운 자가 된 내가 의견을 말하노니 (26)내 생각에는 이것이 좋으니 곧 임박한 환난으로 말미암아 사람이 그냥 지내는 것이 좋으니라 (27)네가 아내에게 매였느냐 놓이기를 구하지 말며 아내에게서 놓였느냐 아내를 구하지 말라 (28)그러나 장가 가도 죄 짓는 것이 아니요 처녀가 시집 가도 죄 짓는 것이 아니로되 이런 이들은 육신에 고난이 있으리니 나는 너희를 아끼노라

(고전7:32-34) "너희가 염려 없기를 원하노라 장가 가지 않은 자는 주의 일을 염려하여 어찌하여야 주를 기쁘시게 할까 하되 (33)장가 간 자는 세상 일을 염려하여 어찌하여야 아내를 기쁘게 할까 하여 (34)마음이 갈라지며 시집 가지 않은 자와 처녀는 주의 일을 염려하여 몸과 영을 다 거룩하게 하려 하되 시집 간 자는 세상 일을 염려하여 어찌하여야 남편을 기쁘게 할까 하느니라"

(고전7:38) "그러므로 결혼하는 자도 잘하거니와 결혼하지 아니하는 자는 더 잘하는 것이니라"

* 과부 재혼 : 자유로이 하되 주안에서 할 것

(고전7:39-40) "아내는 그 남편이 살아 있는 동안에 매여 있다가 남편이 죽으면 자유로워 자기 뜻대로 시집 갈 것이나 주 안에서만 할 것이니라 (40)그러나 내 뜻에는 그냥 지내는 것이 더욱 복이 있으리로다 나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라"

* 종말에  생활 : 초연한 삶을 살라

-가정 부부생활에서 초연

(고전7:29) "형제들아 내가 이 말을 하노니 그 때가 단축하여진 고로 이 후부터 아내 있는 자들은 없는 자 같이 하며"

-희노애락 감정에서 초연

(고전7:30) "우는 자들은 울지 않는 자 같이 하며 기쁜 자들은 기쁘지 않은 자 같이 하며 매매하는 자들은 없는 자 같이 하며"

-경제 문제에서 초연

(고전7:31) "세상 물건을 쓰는 자들은 다 쓰지 못하는 자 같이 하라 이 세상의 외형은 지나감이니라"

21세기의  남편들 십계명

1. 인명재처(人命在妻)  :사람의 운명은 아내 에게 있다.

2. 진인사대처명(盡人事待妻命) : 최선을 다한 후 아내의 명령을 기다리라.

3. 수신제가(手身제가) : 손과 몸을 쓰는 일은 제가 하겠습니다.

4. 처화만사성(妻和萬事成) : 아내와 화목하면  만사가 순조롭다.

5. 지성(至誠)이면 감처(感妻) :정성을 다하면  처가 감동한다.

6. 처하태평(妻下泰平) : 아내 아래 있을 때   모든 것이 평온하다.

7. 순처자(順妻者)는 흥(興)하고 역처자(逆妻 者)는 망(亡)한다~

8. 지 마누라 살아실제 섬기기를 다하여라  지나간 후에 애닯다 어이하리~

9. 회개하라! 아내가 가까이 와있다

10.아내(Wife)에게 순종하면 삶(Life)이 즐겁지만, 거스르면 칼(Knife) 맞는다.

V. 우상의 제물  문제  8장-10장

* 우상에게 바쳤던 제물은  자유롭게 먹을수있으나 믿음약한 신자를 위해 때로는 포기하라

(고전8:8-13) "음식은 우리를 하나님 앞에 내세우지 못하나니 우리가 먹지 않는다고 해서 더 못사는 것도 아니고 먹는다고 해서 더 잘사는 것도 아니니라 (9)그런즉 너희의 자유가 믿음이 약한 자들에게 걸려 넘어지게 하는 것이 되지 않도록 조심하라 (10)지식 있는 네가 우상의 집에 앉아 먹는 것을 누구든지 보면 그 믿음이 약한 자들의 양심이 담력을 얻어 우상의 제물을 먹게 되지 않겠느냐 (11)그러면 네 지식으로 그 믿음이 약한 자가 멸망하나니 그는 그리스도께서 위하여 죽으신 형제라 (12)이같이 너희가 형제에게 죄를 지어 그 약한 양심을 상하게 하는 것이 곧 그리스도에게 죄를 짓는 것이니라 (13)그러므로 만일 음식이 내 형제를 실족하게 한다면 나는 영원히 고기를 먹지 아니하여 내 형제를 실족하지 않게 하리라"

* 믿음 약한 신자앞에서 우상제물 삼가는 것=절제의 미덕이다

(고전9:25-27) "이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니 그들은 썩을 승리자의 관을 얻고자 하되 우리는 썩지 아니할 것을 얻고자 하노라 (26)그러므로 나는 달음질하기를 향방 없는 것 같이 아니하고 싸우기를 허공을 치는 것 같이 아니하며 (27)내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은 내가 남에게 전파한 후에 자신이 도리어 버림을 당할까 두려워함이로다"

-우상숭배를 피할 것  (이방 신전 제사에   참석하여 그 제물을 먹지 말라)

(고전10:14-16) "그런즉 내 사랑하는 자들아 우상 숭배하는 일을 피하라 (15)나는 지혜 있는 자들에게 말함과 같이 하노니 너희는 내가 이르는 말을 스스로 판단하라 (16)우리가 축복하는 바 축복의 잔은 그리스도의 피에 참여함이 아니며 우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참여함이 아니냐"

(고전10:18-21) "육신을 따라 난 이스라엘을 보라 제물을 먹는 자들이 제단에 참여하는 자들이 아니냐 (19)그런즉 내가 무엇을 말하느냐 우상의 제물은 무엇이며 우상은 무엇이냐 (20)무릇 이방인이 제사하는 것은 귀신에게 하는 것이요 하나님께 제사하는 것이 아니니 나는 너희가 귀신과 교제하는 자가 되기를 원하지 아니하노라 (21)너희가 주의 잔과 귀신의 잔을 겸하여 마시지 못하고 주의 식탁과 귀신의 식탁에 겸하여 참여하지 못하리라"

* 나의 유익보다 하늘의 유익을 구하는 삶

(고전10:24-29) "누구든지 자기의 유익을 구하지 말고 남의 유익을 구하라 (25)무릇 시장에서 파는 것은 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라 (26)이는 땅과 거기 충만한 것이 주의 것임이라 (27)불신자 중 누가 너희를 청할 때에 너희가 가고자 하거든 너희 앞에 차려 놓은 것은 무엇이든지 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라 (28)누가 너희에게 이것이 제물이라 말하거든 알게 한 자와 그 양심을 위하여 먹지 말라 (29)내가 말한 양심은 너희의 것이 아니요 남의 것이니 어찌하여 내 자유가 남의 양심으로 말미암아 판단을 받으리요"

* 먹든지 마시던지 하나님 영광위해

(고전10:31) "그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라"

VI. 집회의 문제   11장

1. 여자의 수건쓰는 문제 : 집회 때 수건을 머리에 써야 한다

-하나님이 주신 질서의 관점에서 (공적예배 때)

(고전11:4-6) "무릇 남자로서 머리에 무엇을 쓰고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이요 (5)무릇 여자로서 머리에 쓴 것을 벗고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이니 이는 머리를 민 것과 다름이 없음이라 (6)만일 여자가 머리를 가리지 않거든 깎을 것이요 만일 깎거나 미는 것이 여자에게 부끄러움이 되거든 가릴지니라"

-창조의 원리에서

(고전11:7-9) "남자는 하나님의 형상과 영광이니 그 머리를 마땅히 가리지 않거니와 여자는 남자의 영광이니라 (8)남자가 여자에게서 난 것이 아니요 여자가 남자에게서 났으며 (9)또 남자가 여자를 위하여 지음을 받지 아니하고 여자가 남자를 위하여 지음을 받은 것이니"

-자연적 질서에서, 인간 본성과 상식에서

(고전11:13-15) "너희는 스스로 판단하라 여자가 머리를 가리지 않고 하나님께 기도하는 것이 마땅하냐 (14)만일 남자에게 긴 머리가 있으면 자기에게 부끄러움이 되는 것을 본성이 너희에게 가르치지 아니하느냐 (15)만일 여자가 긴 머리가 있으면 자기에게 영광이 되나니 긴 머리는 가리는 것을 대신하여 주셨기 때문이니라"

-남녀는 평등하다

(고전11:11) "그러나 주 안에는 남자없이 여자만 있지 않고 여자 없이 남자만있지 아니하니라"

* 여자 목사 안수 문제 : 고린도전서 강행안 참조

2. 성찬 문제

* 애찬과 성찬에서  무질서를 삼가라

(고전11:22) "너희가 먹고 마실 집이 없느냐 너희가 하나님의 교회를 업신여기고 빈궁한 자들을 부끄럽게 하느냐 내가 너희에게 무슨말을 하랴 너희를 칭찬하랴 이것으로 칭찬하지 않노라

-[주의 만찬:자신을 살피고 합당하게 시행할 것

(고전11:27-28) "그러므로 누구든지 주의 떡이나 잔을 합당하지 않게 먹고 마시는 자는 주의 몸과 피에 대하여 죄를 짓는 것이니라 (28)사람이 자기를 살피고 그 후에야 이 떡을 먹고 이 잔을 마실지니"

* 애찬시의 주의사항:질서를 지키고  덕이 되게하라

(고전11:33-34) "그런즉 내 형제들아 먹으러 모일 때에 서로 기다리라 (34)만일 누구든지 시장하거든 집에서 먹을지니 이는 너희의 모임이 판단 받는 모임이 되지 않게 하려 함이라 그밖의 일들은 내가 언제든지 갈 때에 바로잡으리라"

VII  성령 은사 문제  12장-14장

1. 성령은사의 원칙 :  성령은사를  분별하라    그은사는 여러 가지가 있다

(고전12:1) "형제들아 신령한 것에 대하여 나는 너희가 알지 못하기를 원하지 아니하노니"

(고전12:11) "이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시는 것이니라"

* 은사 종류

I.지적 능력에 관한 은사

1.지혜의 말씀    2. 지식의 말씀

II. 특별한 신앙의 힘에 의한 은사

1. 신앙 자체

2. 행위의 작용

a. 병 고침

b. 능력 행함

3. 말의‘ 작용인  예언

4. 비판적 작용인 영을 분별함

III. 방언에 관한 은사

1.방언 말함    2. 방언 통역함

* 은사의 목적 :공동 유익을 위함  :

(고전12:7) "각 사람에게 성령을 나타내심은 유익하게 하려 하심이라"

* 더 큰 은사 가장 좋은 길은 사랑이다

(고전12:31) "너희는 더욱 큰 은사를 사모하라 내가 또한 가장 좋은 길을 너희에게 보이리라"

13장  사랑의 찬가

(고전13:3) "내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라"

(고전13:4-7) "사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며 (5)무례히 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며 (6)불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고 (7)모든 것을 참으며 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라"

(고전13:8) "사랑은 언제까지나 떨어지지 아니하되 예언도 폐하고 방언도 그치고 지식도 폐하리라"

(고전13:13) "그런즉 믿음, 소망, 사랑, 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중의 제일은 사랑이라"

3. 방언 예언 문제

* 못알아듣는 방언보다는 예언하기를 힘써라

(고전14:2-5) "방언을 말하는 자는 사람에게 하지 아니하고 하나님께 하나니 이는 알아 듣는 자가 없고 영으로 비밀을 말함이라 (3)그러나 예언하는 자는 사람에게 말하여 덕을 세우며 권면하며 위로하는 것이요 (4)방언을 말하는 자는 자기의 덕을 세우고 예언하는 자는 교회의 덕을 세우나니 (5)나는 너희가 다 방언 말하기를 원하나 특별히 예언하기를 원하노라 만일 방언을 말하는 자가 통역하여 교회의 덕을 세우지 아니하면 예언하는 자만 못하니라"

* 교회 건덕을 위해 하라 방언을 하려면 통역을 세우라

(고전14:12-13) "그러므로 너희도 영적인 것을 사모하는 자인즉 교회의 덕을 세우기 위하여 그것이 풍성하기를 구하라 (13)그러므로 방언을 말하는 자는 통역하기를 기도할지니"

* 은사에 대한 결론 권면

-모든 은사는 질서있게  교회에 덕을 세우기위해 활용되어야 한다

(고전14:26) "그런즉 형제들아 어찌할까 너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으며 가르치는 말씀도 있으며 계시도 있으며 방언도 있으며 통역함도 있나니 모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라"

(고전14:33) "하나님은 무질서의 하나님이 아니시요 오직 화평의 하나님이시니라 모든 성도가 교회에서 함과 같이"

(고전14:39) "그런즉 내 형제들아 예언하기를 사모하며 방언 말하기를 금하지 말라"

(고전14:40) "모든 것을 품위 있게 하고 질서 있게 하라"

4. 교회에서 여자의 위치 : 여자들은 교회 집회에서 잠잠하라 (이는 그당시 문화적 요인을 고려한 것)

(고전14:34-35) "여자는 교회에서 잠잠하라 그들에게는 말하는 것을 허락함이 없나니 율법에 이른 것 같이 오직 복종할 것이요 (35)만일 무엇을 배우려거든 집에서 자기 남편에게 물을지니 여자가 교회에서 말하는 것은 부끄러운 것이라"

VIII.  부활 문제  15장

XI   기 타

고린도 후서  강해

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고린도후서 서 론

1.개요  총론

바울의 대적자들에 대한 변명의 글 바울의  개인적이고  강한 변명체적 자서전이다.

3. 집필 장소와 시기

-집필 장소는, 마게도냐임

집필 시기는 전서를 쓰고 나서부터 1-2년

3년간의 에베소 체제가 끝난 직후 전서를  55년으로 보면, 57,58년경으로 된다.전통적인 학자들이 고린도전서의 기록 연대를 55년 봄

4. 집필동기,   목적

-. 범죄한 사람을 징계한 일로 그 교회를 칭 찬하고(고전 5장), 다시 그를  받아들이도록 격려하기 위함(고후 2:6-11).

-. 교회 내에서 그의 사도권을 의심하는 사람들에게 답변하기 위함(고후 10-12장).

-  그를 나쁜 동기로 고소하는 사람들에게 답변하기 위함(고후 4:1-2).

-. 예루살렘 성도들을 위한 헌금에 참여하도록 그 교회를 격려하기 위함(고후8-9장).

- 자신의 방문 계획을 알리고 그들을 준비시키기 위함(고후 13장).

I. 고 난 의  문 제

A. 바울이 당한 고난

(고후1:8) "형제들아 우리가 아시아에서 당한 환난을 너희가 모르기를 원하지 아니하노니 힘에 겹도록 심한 고난을 당하여 살 소망까지 끊어지고"

(고후11:23-28) "그들이 그리스도의 일꾼이냐 정신 없는 말을 하거니와 나는 더욱 그러하도다 내가 수고를 넘치도록 하고 옥에 갇히기도 더 많이 하고 매도 수없이 맞고 여러 번 죽을 뻔하였으니 (24)유대인들에게 사십에서 하나 감한 매를 다섯 번 맞았으며 (25)세 번 태장으로 맞고 한 번 돌로 맞고 세 번 파선하고 일 주야를 깊은 바다에서 지냈으며 (26)여러 번 여행하면서 강의 위험과 강도의 위험과 동족의 위험과 이방인의 위험과 시내의 위험과 광야의 위험과 바다의 위험과 거짓 형제 중의 위험을 당하고 (27)또 수고하며 애쓰고 여러 번 자지 못하고 주리며 목마르고 여러 번 굶고 춥고 헐벗었노라 (28)이 외의 일은 고사하고 아직도 날마다 내 속에 눌리는 일이 있으니 곧 모든 교회를 위하여 염려하는 것이라"

B. 환난 고난을 허락 하신 이유:

1.  환난당한 자를 위로하기 위해

(고후1:4-5) "우리의 모든 환난 중에서 우리를 위로하사 우리로 하여금 하나님께 받는 위로로써 모든 환난 중에 있는 자들을 능히 위로하게 하시는 이시로다 (5)그리스도의 고난이 우리에게 넘친 것 같이 우리가 받는 위로도 그리스도로 말미암아 넘치는도다"

2. 하나님만 의지하도록 하기위함

(고후1:8-9) "형제들아 우리가 아시아에서 당한 환난을 너희가 모르기를 원하지 아니하노니 힘에 겹도록 심한 고난을 당하여 살 소망까지 끊어지고 (9)우리는 우리 자신이 사형 선고를 받은 줄 알았으니 이는 우리로 자기를 의지하지 말고 오직 죽은 자를 다시 살리시는 하나님만 의지하게 하심이라"

3. 겸손케하기위해

(고후12:7-10) "여러 계시를 받은 것이 지극히 크므로 너무 자만하지 않게 하시려고 내 육체에 가시 곧 사탄의 사자를 주셨으니 이는 나를 쳐서 너무 자만하지 않게 하려 하심이라 (8)이것이 내게서 떠나가게 하기 위하여 내가 세 번 주께 간구하였더니 (9)나에게 이르시기를 내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라 하신지라 그러므로 도리어 크게 기뻐함으로 나의 여러 약한 것들에 대하여 자랑하리니 이는 그리스도의 능력이 내게 머물게 하려 함이라 (10)그러므로 내가 그리스도를 위하여 약한 것들과 능욕과 궁핍과 박해와 곤고를 기뻐하노니 이는 내가 약한 그 때에 강함이라"

4.  장차영광을 받기 위해

(롬8:17) "자녀이면 또한 상속자 곧 하나님의 상속자요 그리스도와 함께 한 상속자니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 할 것이니라"

** 신이  인간을 사랑했다면  왜 고통과 불행과 죽음이 존재하는가

1. 고통과  불행이 생긴 원인은  인간의 잘못으로 인한 것이지 하나님이 아니다

2. 불행과 고통을 당장 없애지 않으시는 것도 그분의 은총으로 생각할수 있다

3. 고난은 우리를 성장케한다

“때로 우리를 돕고자, 그분은 우리를 비참하게 만든다   물이 흐르는 곳이면 어디든지

생명이 피어난다  눈물이 떨어지는 곳이며 어디든  신의 자비가 드러난다  -루미

고통을   피하려고 하지말고  품어 안으라

“내 가슴은 늘 세상의 아픔으로

멍들어야 한다   멍이 꽃이 될 리가 없다

그러나 진정한  사랑으로  나는 늘

세상의 고통 속에 있어야 한다

그럴 나이가 되었다 꽃이 없어도 될 나이.

생각과 행동에 자유와 평화로움을

얻을 때가 된 것이다

무엇보다도 그 어떤것에도 아쉬워해선

않된다

훨훨 나는 창공의 새를 보아라!

평생 물을 보며 살았지 않느냐

물같아야 한다  강물같이 도저해야 한다

생각이 흐르는 강물처럼 평화롭고

공평해야 한다

그리하여 나의 가슴은  세상의 아픔으로

늘 시퍼렇게 멍들어야 한다

그 푸르른 멍은 살아있음의, 살아감의,

존재가치의 증거가 아니더냐

-김용택 (시인) :

( 도저하다: 아주 깊고 철저하다, 아주 곧아서 빗나감이 없다)

*눈물(고통)은 눈물로 말린다

II. 사 도 직

1. 사도는 그리스도의 향기를 발한다

(고후2:15-16) "우리는 구원 받는 자들에게나 망하는 자들에게나 하나님 앞에서 그리스도의 향기니 (16)이 사람에게는 사망으로부터 사망에 이르는 냄새요 저 사람에게는 생명으로부터 생명에 이르는 냄새라 누가 이 일을 감당하리요"

2. 사도는 하나님의 말씀(진리)과 그리스도를 전파하는 사람이다

(고후2:17) "우리는 수많은 사람들처럼 하나님의 말씀을 혼잡하게 하지 아니하고 곧 순전함으로 하나님께 받은 것 같이 하나님 앞에서와 그리스도 안에서 말하노라"

(고후4:5) "우리는 우리를 전파하는 것이 아니라 오직 그리스도 예수의 주 되신 것과 또 예수를 위하여 우리가 너희의 종 된 것을 전파함이라"

(고후4:2) "이에 숨은 부끄러움의 일을 버리고 속임으로 행하지 아니하며 하나님의 말씀을 혼잡하게 하지 아니하고 오직 진리를 나타냄으로 하나님 앞에서 각 사람의 양심에 대하여 스스로 추천하노라"

3. 사도는 새언약(신약)의 일꾼이요 그직분에는 영광이 있다

(고후3:5-11) "우리가 무슨 일이든지 우리에게서 난 것 같이 스스로 만족할 것이 아니니 우리의 만족은 오직 하나님으로부터 나느니라 (6)그가 또한 우리를 새 언약의 일꾼 되기에 만족하게 하셨으니 율법 조문으로 하지 아니하고 오직 영으로 함이니 율법 조문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것이니라 (7)돌에 써서 새긴 죽게 하는 율법 조문의 직분도 영광이 있어 이스라엘 자손들은 모세의 얼굴의 없어질 영광 때문에도 그 얼굴을 주목하지 못하였거든 (8)하물며 영의 직분은 더욱 영광이 있지 아니하겠느냐 (9)정죄의 직분도 영광이 있은즉 의의 직분은 영광이 더욱 넘치리라 (10)영광되었던 것이 더 큰 영광으로 말미암아 이에 영광될 것이 없으나 (11)없어질 것도 영광으로 말미암았은즉 길이 있을 것은 더욱 영광 가운데 있느니라"

4. 사도는 복음(그리스도)을 위해 고난을 감당하는 자이다 상급이 있다

(고후4:7-11) "우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니 이는 심히 큰 능력은 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라 (8)우리가 사방으로 우겨쌈을 당하여도 싸이지 아니하며 답답한 일을 당하여도 낙심하지 아니하며 (9)박해를 받아도 버린 바 되지 아니하며 거꾸러뜨림을 당하여도 망하지 아니하고 (10)우리가 항상 예수의 죽음을 몸에 짊어짐은 예수의 생명이 또한 우리 몸에 나타나게 하려 함이라 (11)우리 살아 있는 자가 항상 예수를 위하여 죽음에 넘겨짐은 예수의 생명이 또한 우리 죽을 육체에 나타나게 하려 함이라"

(고후4:17-18) "우리가 잠시 받는 환난의 경한 것이 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을 우리에게 이루게 함이니 (18)우리가 주목하는 것은 보이는 것이 아니요 보이지 않는 것이니 보이는 것은 잠깐이요 보이지 않는 것은 영원함이라"

(고후5:13-15) "우리가 만일 미쳤어도 하나님을 위한 것이요 정신이 온전하여도 너희를 위한 것이니 (14)그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다 우리가 생각하건대 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라 (15)그가 모든 사람을 대신하여 죽으심은 살아 있는 자들로 하여금 다시는 그들 자신을 위하여 살지 않고 오직 그들을 대신하여 죽었다가 다시 살아나신 이를 위하여 살게 하려 함이라"

** 요한 웨슬레이가 받은 세가지 질문

* 목회자, 주님의 부르심을 받은 주의종들은 먼저 예수님을 만나고 그분을 뜨겁게 사랑하는 믿음이 있어야 한다  : 감리교 창시자  요한 웨슬레이는 그토록 많은 성경공부와 기도모임에 참속했어도 구원의 확신이 없었고 마음에 평안이없었다 참 믿음이 없었다  그는 미국 (신대륙) 조지아주에 선교하기위해 배를 1735년 10월 21일  시몬즈 라는 배를 타고  가다가 큰 풍랑을 만나 죽음의 공포에 사로잡혔다 그 배에 동행하던 모라비안들은 전혀 동요가 없었고 얼굴이 평안하여 큰 감동을 받고 모라비안들에게 관심을 갖게되었고 신앙 문제를 깊이 고민하게되었다 그배에는 후일 모리비안 지도자 진젠돌프의 후계자가 된 아우구스트  고틸리브 스펜겐베르그 (  August  Gottilieb  Spanggenberg )가 동행행하였다 곧 그와 사귀게 되어 그로부터 웨슬레이는  많은 신앙의 도전을 받았다  스펜겐베르는 웨슬리에에게 3, 4가지 질문을 했다 “ 당신은  예수를 아는가? ”  “당신은 예수를 만났는가?  ” 당신은 예수를 사랑하는가? “  웨슬레이는 배운 지식으로 머리로만 대답을 하였다  답답한 스펜겐베르그는  웨슬레이에게 ”도대체 당신은 당신이 어떤 존재라는 것을 알고 있는가? 라고 물었다고 한다 웨[슬레이는

조지아에서 선교에 실패하고 영국으로 돌아와 계속 모라비안 들과  접촉하고 모라비안 지도자  피터 뵐러를 만나 그에게서 이런 충고를 들었다 “  내 형제여 당신 머리에는 예수가 없고 철학만  가득하다,  당신의 철학을 버리지 않으면  참 신앙을 가질수 없다 ”

* 삶은 속도가 아니라 방향이다 목회자는 머리가 가리키는 방향으로 가면 실패할 가능성이 농후하다 가슴이 가리키는 방향으로 가야 한다.

고난의 의미

견책 : 바로잡음

시련 :훈련

성화:구원의 완성

5. 사도 직분은 화목케 하는 직분이다- 화해의 복음

(고후5:18-21) "모든 것이 하나님께로서 났으며 그가 그리스도로 말미암아 우리를 자기와 화목하게 하시고 또 우리에게 화목하게 하는 직분을 주셨으니 (19)곧 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며 그들의 죄를 그들에게 돌리지 아니하시고 화목하게 하는 말씀을 우리에게 부탁하셨느니라 (20)그러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어 하나님이 우리를 통하여 너희를 권면하시는 것 같이 그리스도를 대신하여 간청하노니 너희는 하나님과 화목하라 (21)하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라"

* 바울의 미덕 (무기 )

(고후6:6-8) "깨끗함과 지식과 오래 참음과 자비함과 성령의 감화와 거짓이 없는 사랑과 (7)진리의 말씀과 하나님의 능력으로 의의 무기를 좌우에 가지고 (8)영광과 욕됨으로 그러했으며 악한 이름과 아름다운 이름으로 그러했느니라 우리는 속이는 자 같으나 참되고"

* 사역의 결과들 그가 얻은 명성

(고후6:8-10) "영광과 욕됨으로 그러했으며 악한 이름과 아름다운 이름으로 그러했느니라 우리는 속이는 자 같으나 참되고 (9)무명한 자 같으나 유명한 자요 죽은 자 같으나 보라 우리가 살아 있고 징계를 받는 자 같으나 죽임을 당하지 아니하고 (10)근심하는 자 같으나 항상 기뻐하고 가난한 자 같으나 많은 사람을 부요하게 하고 아무 것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자로다"

III. 헌 금 문제

마게도냐 교회들의 모범 8:1-15

A. 헌금의 원리 ( 고후 8:1~6)

1 헌금은 자원하는 마음으로 , 기쁨으로

(고후8:12) "할 마음만 있으면 있는 대로 받으실 터이요 없는 것은 받지 아니하시리라"

(고후8:11) "이제는 하던 일을 성취할지니 마음에 원하던 것과 같이 완성하되 있는 대로 하라"

2 헌금은  감사가 넘치게 한다

(고후9:11-12) "너희가 모든 일에 넉넉하여 너그럽게 연보를 함은 그들이 우리로 말미암아 하나님께 감사하게 하는 것이라 (12)이 봉사의 직무가 성도들의 부족한 것을 보충할 뿐 아니라 사람들이 하나님께 드리는 많은 감사로 말미암아 넘쳤느니라"

3 인색하지 않게

(고후9:7) "각각 그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나 억지로 하지 말지니 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라"

-바칠 때:

1). 신속하게 바쳐라

2). 후하게 바쳐라

3). 기쁨으로 바쳐라

4). 합당한 대상을 위해 바쳐라

4. 희생의 정신으로  힘에[ 겹도록

(고후8:3) "내가 증언하노니 그들이 힘대로 할 뿐 아니라 힘에 지나도록 자원하여"

5 미리준비하라. 즉흥적으로 말고 계획적으로

(고후9:5) "그러므로 내가 이 형제들로 먼저 너희에게 가서 너희가 전에 약속한 연보를 미리 준비하게 하도록 권면하는 것이 필요한 줄 생각하였노니 이렇게 준비하여야 참 연보답고 억지가 아니니라"

6. 헌금 전에 먼저 자신을 드린다

(고후8:5) "우리가 바라던 것뿐 아니라 그들이 먼저 자신을 주께 드리고 또 하나님의 뜻을 따라 우리에게 주었도다"

- 약속한 것 속히  바쳐라

(고후8:11) "이제는 하던 일을 성취할지니 마음에 원하던 것과 같이 완성하되 있는 대로 하라"

7. 헌금은 교회로 가져와야 한다

(고후8:1) "형제들아 하나님께서 마게도냐 교회들에게 주신 은혜를 우리가 너희에게 알리노니"

8 헌금은 투명하고 신중하게 처리해야 한다

(고후8:18-21) "또 그와 함께 그 형제를 보내었으니 이 사람은 복음으로써 모든 교회에서 칭찬을 받는 자요 (19)이뿐 아니라 그는 동일한 주의 영광과 우리의 원을 나타내기 위하여 여러 교회의 택함을 받아 우리가 맡은 은혜의 일로 우리와 동행하는 자라 (20)이것을 조심함은 우리가 맡은 이 거액의 연보에 대하여 아무도 우리를 비방하지 못하게 하려 함이니 (21)이는 우리가 주 앞에서뿐 아니라 사람 앞에서도 선한 일에 조심하려 함이라"

9 헌금은 하나님께 영광을 돌리는 행위요  풍성한 복을 받는다

(고후9:12-13) "이 봉사의 직무가 성도들의 부족한 것을 보충할 뿐 아니라 사람들이 하나님께 드리는 많은 감사로 말미암아 넘쳤느니라 (13)이 직무로 증거를 삼아 너희가 그리스도의 복음을 진실히 믿고 복종하는 것과 그들과 모든 사람을 섬기는 너희의 후한 연보로 말미암아 하나님께 영광을 돌리고"

10. 헌금하는 자는 풍성하게 된다

(고후9:8) "하나님이 능히 모든 은혜를 너희에게 넘치게 하시나니 이는 너희로 모든 일에 항상 모든 것이 넉넉하여 모든 착한 일을 넘치게 하게 하려 하심이라"

** 11조 문제 : 사내산 이명진 성경강해 칼럼 “말라기서” 를 참조하시오 .

말3:7-11

십일조를 내지 않는 것은 하나님의 것을 도적질하는 것이라고 책망하신다

(말3:8-9) "사람이 어찌 하나님의 것을 도둑질하겠느냐 그러나 너희는 나의 것을 도둑질하고도 말하기를 우리가 어떻게 주의 것을 도둑질하였나이까 하는도다 이는 곧 십일조와 봉헌물이라 (9)너희 곧 온 나라가 나의 것을 도둑질하였으므로 너희가 저주를 받았느니라"

이것도 하고 저것도 해야 한다

(마23:23) "화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조는 드리되 율법의 더 중한 바 정의와 긍휼과 믿음은 버렸도다 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라"

모든 것을 맛보는데 다다르려거든

아무것도 맛보려하지 말라

모든 것을 얻는 경지에 다다르려면  아무것도 얻으려 하지 말라

모든 것이 되는 경지에  다다르려면 아무것도 되려고 하지 말라

모든 것을 아는 경지에  다다르려면   아무것도 알려고 하지말라

보지 못한  것에  다다르려면

없는 거기를 거쳐가라

가지지 못한 것에 다다르려면

가지지 않은 데를 거쳐가라

있지 않은 곳에 다다르려면          \

있지 않은 데를 거쳐가라

당신이 무엇을 향해 돌아선다면

당신은 모든 것을 향한 관심을 접는다
당신이 모든 것을 소유하게 될때

당신은 아무것도 원하지 않고

소유해야 한다
이 빈곤 속에서 영혼은  안식을 찾는다
영혼이 아무것도 탐내지 않을 때

아무것도 영혼을 격앙시키지 않으며
아무것도 영혼을 짓누르지 않는다

영혼은 겸허의 한 가운데 있기 때문이다 “    -가르멜 수녀회 규범